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| before Abraham came to be, I AM." |
甚麼困擾了猶太人所投射出來的默西亞形象與耶穌的默西亞形象產生了如此巨大的差異？啟示本身超越了人的本性？亦還是人的本性-罪惡控制了人的神性？
這個問題極具深度，觸及了默西亞觀、啟示神學、基督論與人性的奧祕。我會依《天主教聖經》的脈絡來嘗試說明這樣一個差異是如何產生的，並進一步探討啟示與人性的張力。
一、猶太人對默西亞的期待：政治性與民族性的救主
在耶穌時代，猶太人對默西亞（即「受傅者」，希伯來文 māšîaḥ，希臘文 Christos）的期待，帶有『濃厚的民族主義色彩』。他們大多期待一位如達味王那樣的『強大政治與軍事領袖』，來解放以色列脫離外族壓迫（當時是羅馬帝國），重建耶路撒冷、恢復聖殿的榮耀。
這種期待根植於舊約的某些經文，例如：
- 《撒慕爾紀下》7:12-16：上主對達味的許諾，將建立其王朝直到永遠；
- 《依撒意亞先知書》11章：談到出自葉瑟的根的一位理想王；
- 《達尼爾先知書》7:13-14：一位如人子者將得國度與榮耀。
因此，默西亞形象在多數猶太人心中，是一位會在歷史中帶來『勝利與地上國度榮耀』的救世主。
二、耶穌所顯示的默西亞形象：苦難的僕人與十字架的勝利
耶穌來了，但祂卻不是一位政治軍王，而是：
- 出身卑微、生活簡樸；
- 教導寬恕、愛仇、服務；
- 拒絕世俗權力（見《瑪竇福音》4:8-10，拒絕魔鬼以萬國為引誘）；
- 最終甘願受死於十字架——這在猶太人的理解中是一種咒詛（參《申命紀》21:23）。
而耶穌卻說：「人子來不是受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價」（《瑪竇福音》20:28）。
祂是那位《依撒意亞先知書》53章所預言的「受苦的僕人」，這與猶太人多數所期待的勝利王形象，形成了劇烈的衝突。
三、問題的核心：是啟示超越人性，還是人性拒絕了啟示？
這是一個非常深的神學問題，可以從兩個角度來看：
（1）啟示確實超越人性，但邀請人進入奧蹟
天主的啟示常常『超越人的理性與經驗』。十字架正是這樣的啟示高峰：
「我們宣講被釘十字架的基督：對猶太人是絆腳石，對外邦人是愚蠢；但對那些蒙召的人，基督卻是天主的德能和天主的智慧。」（《格林多前書》1:23-24）
耶穌的十字架成為許多人無法接受的原因，是因為人性往往尋求「可見的勝利」與「立竿見影的救援」，而不是「忍耐」、「犧牲」與「信德」所打開的生命道路。
（2）人的罪性使人無法完全接受神的啟示
聖若望福音指出：
「光來到了世界，可是人們因自己的行為是惡的，比起光更愛黑暗。」《若望福音》3:19
也就是說，『罪使人對天主啟示的真光產生排斥』。這不代表啟示不夠明顯，而是人性的驕傲、錯誤期待與有限視野，使人無法認出真正的默西亞。
四、結語：默西亞形象的落差，是啟示與人性之間的神祕交會
- 是天主的啟示太高？——是的，祂的道路超乎人類所想；
- 是人太有限、被罪惡遮蔽？——也是的，人不願改變自己的期待與框架；
- 但最終，『在耶穌身上，啟示與人性找到了結合之道』：祂成了人，卻不犯罪，為救贖我們而死，又復活，開啟了全新的救恩時代。
福音（你們的父親亞巴郎，歡欣喜樂地期望看到我的日子。）
若望福音 8:51-59
那時候，耶穌對猶太人說：「我實實在在告訴你們：誰如果遵行我的話，永遠見不到死亡。」猶太人向他說：「現在我們知道：你附有魔鬼；亞巴郎和先知都死了；你卻說：誰如果遵行我的話，永遠嘗不到死味。難道你比我們的父親亞巴郎還大嗎？他死了，先知們也死了。你把你自己當作什麼人呢？」耶穌答覆說：「我如果光榮我自己，我的光榮算不了什麼；那光榮我的，是我的父，就是你們所稱的「我們的天主」。你們不認識他，我卻認識他；我若說我不認識他，我便像你們一樣是個撒謊者；但是，我認識他，也遵守他的話。你們的父親亞巴郎曾歡欣喜樂地企望看到我的日子，他看見了，極其高興。」猶太人就對他說：「你還沒有五十歲，就見過亞巴郎嗎？」耶穌回答說：「我實實在在告訴你們：在亞巴郎出現以前，我就有。」他們就拿起石頭來要向他投去，耶穌卻隱沒了，從聖殿裏出去了。
讀經一（你要成為萬民之父。）
創世紀 17:3-9
亞巴郎俯伏在地；天主對他說：「看，是我與你立約：你要成為萬民之父；以後，你不再叫做亞巴郎，要叫做亞巴辣罕，因為我已立定你為萬民之父，使你極其繁衍，成為一大民族，君王要由你而出。我要在我與你和你歷代後裔之間，訂立我的約，當作永久的約，就是我要做你和你後裔的天主。我必將你現今僑居之地，即客納罕全地，賜給你和你的後裔做永久的產業；我要作他們的天主。」天主又對亞巴郎說：「你和你的後裔，世世代代應遵守我的約。」
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