那人立刻痊愈了

One man was there who had been ill for thirty-eight years

默觀：一、神學教父的視角：聖奧斯定與聖多瑪斯：1.聖奧斯定（St. Augustine）：數字與教會的象徵，奧斯定非常注重聖經數字的神秘意義。38年的意義：奧斯定認為「40」象徵法律的圓滿（如梅瑟在山上的40天、耶穌在荒野的40天）。這名病人病了38年，正好缺了「2」。這缺失的「2」象徵對天主與近人的雙重愛德。沒有愛德，人就處於心靈的癱瘓中，無法靠法律（水池）得救。耶穌的主動： 奧斯定強調，耶穌主動走近他，象徵天主聖言主動降生，尋找那因缺乏愛而無力行動的人類。2.聖多瑪斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）：恩寵與行動，多瑪斯在《若望福音注釋》中強調了基督的神聖權能：主動醫治： 多瑪斯指出，這顯示了基督是「生命的賦予者」。病人並未祈求（他甚至不知道耶穌是誰），這體現了「恩寵先行」（Prevenient Grace），即天主的救助往往在人發出請求之前就已臨在。拿起擔子（褥子）： 多瑪斯認為，病人拿起褥子行走，象徵恩寵賦予人靈魂力量，使原本壓制人的負擔（肉性的軟弱）反過來成為彰顯天主光榮的見證。二、聖經學與心理學的觀點：1.聖經學（Exegesis）：新約勝過舊約，五個迴廊： 許多聖經學者認為水池的五個迴廊象徵梅瑟五書（舊法）。水池無法救人，因為它需要「水動」和「人幫」。安息日的辯論： 此處的主動醫治發生在安息日，是為了揭示耶穌是「安息日之主」。祂的工作與父的工作是不斷持續的救贖。2. 心理學（Psychology）：受害者心態與意志，習得性無助： 病了38年，該男子已陷入深度心理僵化。當耶穌問「你想痊癒嗎？」這看似多餘，實則是為了喚醒他的主體意志。推卸責任：男子的回答是「沒有人把我投到池子裡」，這在心理學上是典型的「外歸因」。耶穌的醫治不只是生理的，更是心理的「賦予權能」（Empowerment），要求他親自站起來。三、「不要再犯罪」：多瑪斯論痛苦之源，耶穌的話語：「看，你已痊癒了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。」這涉及痛苦與罪惡的關係。1.自然定律（Natural Law）vs.罪之懲罰（Punishment of Sin），聖多瑪斯在《神學大全》中對痛苦有嚴密的區分：作為「懲罰」的痛苦：多瑪斯承認，部分痛苦是「原罪」的普遍後果。因為原罪破壞了原始正義，導致肉體必然走向朽壞。在某些特殊案例中（如本段經文），病苦可能與個人的具體罪惡有關。耶穌的警告：多瑪斯解釋，耶穌並非說所有的病都是罪的結果（如若 9:3 盲者案），但在這個案例中，耶穌顯然洞悉了該男子過去的行為與其痛苦有某種因果聯繫。「更不幸的事」：多瑪斯認為，這指的主要是靈魂的喪失（永罰）。肉身的癱瘓維持了38年，但若心靈繼續犯罪，將面臨與天主永久的分離，這比肉體的病痛嚴重千萬倍。2.綜合結論，對多瑪斯而言，痛苦的根源具有雙重性：本質上：人類受造物是有限的，肉體衰老屬於自然定律。神學上： 由於罪（尤其是拒絕天主），人失去了超性的保護，使痛苦成為一種「管教」或「懲罰」。耶穌在此處扮演的是「大醫生」的角色，祂醫治了男子的肉體（自然層次），隨即發出道德警告（超性層次），要求他保持靈魂的健康，因為靈魂的健全遠比肉體的行走更為關鍵。

福音（那人立刻痊愈了。）
若望福音5:1-16
那時，正是猶太人的慶節，耶穌便上了耶路撒冷。在耶路撒冷靠近羊門有一個水池，希伯來語叫作貝特匝達，周圍有五個走廊。在這些走廊內，躺著許多患病的、瞎眼的、瘸腿的、痲痺的，都在等候水動。因為有天使按時下到水池中，攪動池水；水動後，第一個下去的，無論他患什麼病，必會痊愈。在那裏有一個人，患病已三十八年。耶穌看見這人躺在那裏，知道他已病了多時，就向他說：「你願意痊愈嗎？」那病人回答說：「主，我沒有人在水動的時候，把我放到水池中；我正到的時候，別人在我以前已經下去了。」耶穌向他說：「起來，拿起你的床，行走吧！」那人便立刻痊愈了，拿起自己的床，行走起來；那一天正是安息日。於是猶太人對那痊愈的人說：「今天是安息日，不許你拿床。」他回答他們說：「叫我痊愈了的那一位給我說：拿起你的床，行走吧！」他們就問他：「給你說拿起床來，而行走的那人是誰？」那痊愈的人卻不知道他是誰，因為那地方人多，耶穌已躲開了。事後耶穌在聖殿裏遇見了，他便向他說：「看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。」那人就去告訴猶太人：使他痊愈的就是耶穌。為此猶太人便開始迫害耶穌，因為他在安息日作這樣的事。




讀經一（看，有水從聖殿中湧出，它所流過的地方，一切都得到生命。）
厄則克耳先知書47:1-9,12
那時，天使領我回到聖殿門口，看，有水從聖殿門限下邊湧出，流向東方——因為聖殿正面朝東；水從聖殿的右邊經祭壇的南邊流出。隨後他引我由北門出來，帶我由外面轉到朝東的外門。看，水從右邊湧出。那人手拿繩索向東走去，量了一千肘，遂叫我由水中走過，水深及踝。他再量了一千肘，再叫我由水中走過，水深及膝。又量了一千肘，又叫我走過，水深及腰。他又量了一千肘，水已成河，不能走過，因為水已高漲，成了可供游泳的水，不能走過去的河。於是他對我說：「人子，你看見了嗎？」遂引我回到河岸。當我回來時，看，沿河兩岸，樹木很多。於是他對我說：「這水流往東方，下至阿辣巴，而入於海——鹽海中，海水遂變成好水。這河所流過的地方，凡蠕動的生物都得生活，魚也繁多，因為凡這水所到的地方，百物必能生存。沿河兩岸，長有各種果木樹，枝葉總不凋零，果實決不匱乏，且按月結果，因為水是出自聖所；樹上的果實可當作食物，枝葉可當作藥材。」




答唱詠　詠46:2-3,5-6,8-9

【答】：萬軍的上主與我們同在，雅各伯的天主是我們的保護。

領：天主是我們的救助和力量，是患難中最易尋到的保障。因此，縱使地動山崩，墮入海心，我們也絕不會疑懼橫生。【答】

領：河流要使天主的城邑歡樂，即至高者所住的至聖居所，天主定居其中，此城決不動搖；清晨曙光一現，天主即加扶牢。【答】

領：與我們同在的，是萬軍的上主，雅各伯的天主是我們的保護。請你們前來觀看上主的作為，看他在地上所行的驚人事蹟。【答】

安息日是為人立的，並不是人為了安息日

why are they doing what is unlawful on the sabbath？

默觀：耶穌一語道破法利塞人對於遵守安息日的盲點，「安息日是為人立的，並不是人為了安息日；所以，人子也是安息日的主。」一切法律是為人而存在，也是為人而服務，人並不是為了法律而存在。本末倒置，就會產生福音所描述得爭議。讀經一，昨天描述上主對於聽命勝於祭獻，服從勝過綿羊的肥油脂。背命等於行卜，頑抗與敬拜偶像無異。因為撒烏耳拒絕了上主的命令，上主也拒絕了撒烏耳作王。」今天撒慕爾與上主之間的對話，更清楚上主的做為，因為天主的看法與人不同：人看外貌，上主卻看人心。總結：天主對於人的聽命勝於祭獻，同時，人看外貌，上主卻看人心。這兩項教訓，是我們隨時檢視我們內心的一面鏡子。耶穌今天的教訓「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」；提升了我們高於法律得價值，從愛的角度，從成全的角度，來細細品嘗舊約天主的教訓。

福音（安息日是為人立的，並不是人為了安息日。）
馬爾谷福音　2:23-28
有一次，正當安息日，耶穌從麥田裏路過，他的門徒在行路時掐食起麥穗來。法利塞人向耶穌說：「你看！他們為什麼做安息日不許做的事？」耶穌對法利塞人說：「你們從未讀過：達味在急迫中和同他一起的人，在饑餓時所作的事嗎？當厄貝雅塔爾作大司祭時，達味怎樣進了天主的殿，吃了除司祭外，誰也不許吃的供餅，並且還給了同他一起的人？」耶穌又對他們說：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日；所以，人子也是安息日的主。」




讀經一（撒慕爾給達味傅了油，上主的神便降臨於達味。）
撒慕爾紀上　16:1-13
上主對撒慕爾說：「我既然廢棄了撒烏耳，不要他作以色列的君王，你為他要悲傷到幾時呢？把你的角盛滿油，我派你到白冷人葉瑟那裏去，因為在他的兒子中，我已為我選定了一位君王。」撒慕爾回答說：「我怎能去？若撒烏耳聽說了，必要殺我。」上主回答說：「你手裏牽一頭小母牛說：我為祭獻上主而來，你應請葉瑟參與祭獻，我要告訴你當作的事，你要為我所指給你的人傅油。」撒慕爾遂依照上主吩咐他的作了。及至到了白冷，城內的長老都戰慄前來迎接他說：「你駕臨這裏平安嗎？」他回答說：「平安，我是為祭獻上主而來的，你們應聖潔自己，來同我一起獻祭。」撒慕爾聖潔了葉瑟和他的兒子，請他們來參與祭獻。他們一來到，他見了厄里雅布，心裏想：這一定是立在上主前的受傅者。但上主對撒慕爾說：「你不要注意他的容貌和他高大的身材，我拒絕要他，因為天主的看法與人不同：人看外貌，上主卻看人心。」葉瑟叫阿彼納達布來，領他到撒慕爾面前；但是撒慕爾說：「這也不是上主所揀選的。」葉瑟就叫沙瑪來；撒慕爾又說：「這也不是上主所揀選的。」葉瑟就叫他的七個兒子都到撒慕爾面前來，撒慕爾對葉瑟說：「上主沒有揀選這些人。」撒慕爾於是問葉瑟說：「孩子們全到了嗎？」他回答說：「還有一個最小的，他正在放羊。」撒慕爾對葉瑟說：「快派人帶他來，因為他不來，我們決不入席。」葉瑟於是派人把孩子帶來，他是一個有血色，眉清目秀，外貌英俊的少年。上主說：「起來，給他傅油，就是這一位。」撒慕爾拿起油角來，在他兄弟們中給他傅了油。從那天起，上主的神便降臨於達味。事後，撒慕爾起身回了辣瑪。

答唱詠　詠89:20,21-22,27-28

【答】：我揀選達味做我的忠僕。

領：上主，你曾在異象中向你的聖者說：我已經給那有能者加了冕，由百姓中將我所選者舉薦。【答】

領：我揀選達味做我的忠僕，也給他傅抹了我的聖油。我的雙手必常扶持他，我的臂膀必常堅固他。【答】

領：他要稱讚我說：「你是我的大父，是我救恩的磐石，是我的天主。」我也要立定他為首生子，他高出世上所有的君主。【答】

你們中間，誰的兒子或牛掉在井裏，在安息日那一天，不立刻拉他上來呢？

In front of him there was a man suffering from dropsy

默觀：安息日這個主題常常是耶穌與法學士及法利塞人爭論的焦點，分別出現在四部福音，總共有七次的爭論，若歸根究柢，就是遵守法律與實踐愛德之間，如何彼此不衝突而能彼此互相滿全的核心焦點議題。今天福音耶穌反質疑的說：「你們中間，誰的兒子或牛掉在井裏，在安息日這一天，不立刻拉他上來呢？」面對水臌者與跌坑的牛，耶穌以常識與慈悲揭示律法真正精神：仁愛優先。也呼應了耶穌所說：「我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。」能夠使法律能夠完全的唯一方法，就是愛，因為法律的背後呼應的是正義，耶穌的死，滿全了在法律壓迫下我們的罪，得到了救贖與補償，滿全了正義，那麼我們為什麼還要在安息日壓迫那些還在受苦的天主的子女，我們的弟兄姊妹呢？

福音（你們中間，誰的兒子或牛掉在井裏，在安息日那一天，不立刻拉他上來呢？）
路加福音　14:1-6
安息日，耶穌進了一個法利塞人首領的家中吃飯；他們就留心觀察他。在他面前有一個患水臌症的人。耶穌對法學士及法利塞人說道：「安息日許不許治病？」他們都默然不語。耶穌遂扶著那人，治好他，叫他走了。然後向他們說：「你們中間，誰的兒子或牛掉在井裏，在安息日這一天，不立刻拉他上來呢？」他們對這話無法答辯。




讀經一（我為救我的弟兄，就是被詛咒，我也甘心情願。）
保祿宗徒致羅馬人書　9:1-5
弟兄們：我在基督內說實話，並不說謊，有我的良心在聖神內與我一同作證：我的憂愁極大，我心中不斷的痛苦；為救我的弟兄，我血統的同胞，就是被詛咒，與基督隔絕，我也甘心情願。他們是以色列人：義子的名分、光榮、盟約、法律、禮儀以及恩許，都是他們的；聖祖也是他們的，並且基督按血統說，也是從他們來的；基督是在萬有之上，世世代代應受讚美的天主！亞孟。

這個女人原是亞巴郎的女兒，在安息日這一天，就不該解開她的束縛嗎？

she was bent over, completely incapable of standing erect

默觀：耶穌主動的在安息日治好了一位，受病魔纏身已十八年了，傴僂著，完全不能直立的婦女；卻因此觸怒了會堂長，他義正嚴詞的指責說：「有六天應當工作，你們在這些日子裏可來治病，但不可在安息日這一天。」耶穌回答他說：「假善人哪！你們每一個人在安息日，有不解下槽上的牛驢，牽去飲水的嗎？這個女人原是亞巴郎的女兒，她被撒殫纏住已經有十八年了，在安息日這一天，就不該解開她的束縛嗎？」既然牲畜都可在安息日解縛飲水，何況具有天主肖像的人？甚至耶穌曾經說過「我喜愛仁愛，不喜愛祭獻」，若是依據會堂長的邏輯，絕對不能理解耶穌的這句話其隱含真理的意義。天主是萬善萬美的天主，對天主最崇高的敬意表達，不是外在的儀式與祭祀，而是實行天主本性的仁愛才是真正悅樂天主的美善，因為天主就是愛。

福音（這個女人原是亞巴郎的女兒，在安息日這一天，就不該解開她的束縛嗎？）
路加福音　13:10-17
安息日，耶穌在一會堂裏施教。有一女人，病魔纏身已十八年了，傴僂著，完全不能直立。耶穌見了她，便叫她過來，對她說：「女人，你的病已消除了。」遂給她按手，她即刻就挺直起來，光榮天主。會堂長因氣惱耶穌在安息日治病，便對眾人說：「有六天應當工作，你們在這些日子裏可來治病，但不可在安息日這一天。」主回答他說：「假善人哪！你們每一個人在安息日，有不解下槽上的牛驢，牽去飲水的嗎？這個女人原是亞巴郎的女兒，她被撒殫纏住已經有十八年了，在安息日這一天，就不該解開她的束縛嗎？」當耶穌講這話時，所有敵對他的人，個個慚愧；所有民眾因他所行的種種輝煌事蹟，莫不歡喜。




讀經一（你們所領受的聖神，使你們成為義子；因此我們呼號：「阿爸，父呀！」）
保祿宗徒致羅馬人書　8:12-17
弟兄們：我們並不欠肉性的債，以致該隨從肉性生活。如果你們隨從肉性生活，必要死亡；然而，如果你們依賴聖神，去治死肉性的惡行，必能生活，因為凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。其實你們所領受的聖神，並非使你們作奴隸，以致仍舊恐懼；而是使你們作義子。因此，我們呼號：「阿爸，父呀！」聖神親自和我們的心神一同作證：我們是天主的子女。我們既是子女，便是承繼者，是天主的承繼者，是與基督同為承繼者；只要我們與基督一同受苦，也必要與他一同受光榮。

為什麼你們做安息日不准做的呢？

Jesus was going through a field of grain on a sabbath

默觀：法利塞人質問耶穌為什麼祂的門徒在安息日掐麥穗吃？因為，舊約的法律對於安息日有極嚴格的規定，用手掐麥穗是禁止的工作。耶穌則利用經書裡達味王在逃難飢餓時，也吃了只准司祭吃的供餅且也給同行的人吃的事實，企圖打開法利塞人的僵硬遵守法條的形式，更應深入探討天主最初設立安息日規定的本意，是要人工作六天後要專心恭敬上主，不要再繼續任何工作，得以休息的目的，更何況耶穌就是安息日的主，跟耶穌在一起，就好像當時的臣僕跟隨達味王一樣，更重要的耶穌就是安息日的主，門徒跟耶穌在一起，就表達了已經遵守了安息日恭敬主的目的與意義。

福音（為什麼你們做安息日不准做的呢？）
路加福音　6:1-5
一個安息日，耶穌經過麥田時，他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。有幾個法利塞人說：「為什麼你們做安息日不准做的呢？」耶穌回答說：「你們沒有讀過：達味和同他在一起的人，在饑餓時所做的嗎？他怎樣進了天主的殿：拿起供餅來吃了；又給了同他在一起的人吃。這供餅原不准他人吃，而只准司祭吃。」耶穌又向他們說：「人子是安息日的主。」




讀經一（天主已與你們和好，為使你們成為聖潔無瑕的。）
保祿宗徒致哥羅森人書　1:21-23
弟兄們：沒多久以前，你們也是外方人，與天主隔絕，並因邪惡的行為在心意上與他為敵；可是現今天主卻以他血肉的身體，藉著死亡使你們與自己和好了，把你們呈獻在他跟前，成為聖潔無瑕和無可指摘的，只要你們在信德上站穩，堅定不移，不偏離你們由聽福音所得的希望，這福音已傳給天下一切受造物，我保祿就是這福音的僕役。

人子是安息日的主

For the Son of Man is Lord of the sabbath

默觀：假如你們瞭解『我喜歡仁愛勝過祭獻』是什麼，你們就決不會判斷無罪的人了，因為人子是安息日的主。」這句話點出了法律為人服務的核心議題，不是人為了法律而存在。人的存在是為了實踐愛，其前提是首先必須建立與維持與天主之間的關係，人之間才能維持並且建立愛的關係。若要維持與天主之間的關係，在舊約就是梅瑟法律所規定的祭獻，但是人因為習慣安息日的祭獻，卻忘記了法律當初設立的核心價值-愛，逐漸守安息日成為一種形式，甚至變成一種對人判斷的外在形式的標準。耶穌讓我們重新回到愛的層面來看守安息日的精神-愛，點出『我喜歡仁愛勝過祭獻』當頭棒喝！雖然我們活在科學進步的現在，我們的本性與人性，與耶穌時代的以色列民沒有任何差異，只是主日參與感恩祭與守安息日不是都是一樣，重點不在是否遵守，而是為何要參與，我們的心是否仍保有對主的愛。

福音（人子是安息日的主。）
瑪竇福音　12:1-8
那時，耶穌在安息日由麥田中經過；他的門徒餓了，開始掐麥穗吃。法利塞人一見，便對他說：「看，你的門徒作安息日不許作的事。」耶穌對他們說：「你們沒有念過：達味與那些同他在一起的人，饑餓時，作了什麼？他怎樣進了天主的殿，吃了供餅？這供餅原是不准他吃，也不准同他在一起的人吃，而是只許司祭吃的。或者你們在法律上沒有念過：在安息日，司祭在聖殿內違犯了安息日，也不算為罪過嗎？但我告訴你們：這裏有比聖殿更大的。假如你們瞭解『我喜歡仁愛勝過祭獻』是什麼，你們就決不會判斷無罪的人了，因為人子是安息日的主。」




讀經一（在黃昏的時候，你們要將羔羊宰殺；我一見血，就越過你們而去。）
出谷紀　11:10-12:14
梅瑟和亞郎在法郎面前行了各樣奇蹟；但是上主使法郎的心硬，仍不肯放以色列子民離開自己的國家。上主在埃及國訓示梅瑟和亞郎說：「你們要以本月為你們的正月，為你算是一年的首月。你們應訓示以色列會眾，本月十日，他們每人照家族準備一隻羔羊，一家一隻。若是小家庭，吃不了一隻，家長應和附近的鄰居按照人數共同預備，並照每人的飯量估計當吃的羔羊。羔羊應是一歲無殘疾的公羊，要由綿羊或山羊中挑選。把這羔羊留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全體會眾便將它宰殺。各家都應取些血塗在吃羔羊的房屋的兩門框和門楣上。在那一夜要吃肉；肉要用火烤了，同無酵餅及苦菜一起吃。肉切不可吃生的或水煮的，只許吃火烤的。頭、腿和五臟都應吃盡，一點也不許留到早晨；若是早晨還有剩下的，都要用火燒掉。你們應這樣吃：束著腰，腳上穿著鞋，手裏拿著棍杖，急速快吃；這是向上主守的逾越節。這一夜我要走遍埃及國，將埃及國一切首生，無論是人是牲畜都要殺死，對於埃及的眾神，我也要嚴加懲罰：我是上主。這血在你們所住的房屋上，當作你們的記號：我打擊埃及國的時候，一見這血，就越過你們去，毀滅的災禍便不會落在你們身上。這一天將是你們的紀念日，要當作上主的節日來慶祝，你們要世世代代過這節日，作為永遠的法規。」

安息日是為人立的，並不是人為了安息日

Memorial of Saint Agnes, Virgin and Martyr

默觀：耶穌又對他們說：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日；所以，人子也是安息日的主。」這樣的教訓能提供我們怎樣啟發？首先耶穌確立了誰為主誰為從的關係，人是為主，安息日只是為人而立的，遵守安息日只是幫助人更成為一個表裡如一的人，而不是成為一個只注重外在規範的人。這樣的規範，是建立在愛的基礎上的；若是違反了愛的基礎，遵守規範就成了絆腳石。同樣的，在昨天的福音中，舊瓶裝新酒，所顯示的也是同樣的道理，若我們不能隨著時間的變化，環境的變化，體驗新的事物的當下所含的愛的真理與價值，我們就被制約，被舊的觀念、被只注重外在形式，而忽略內在愛的流動的遵守，那麼就需要回到耶穌所講的話，愛才是一切的動力的基礎。

福音（安息日是為人立的，並不是人為了安息日。）
馬爾谷福音　2:23-28
有一次，正當安息日，耶穌從麥田裏路過，他的門徒在行路時掐食起麥穗來。法利塞人向耶穌說：「你看！他們為什麼做安息日不許做的事？」耶穌對法利塞人說：「你們從未讀過：達味在急迫中和同他一起的人，在饑餓時所作的事嗎？當厄貝雅塔爾作大司祭時，達味怎樣進了天主的殿，吃了除司祭外，誰也不許吃的供餅，並且還給了同他一起的人？」耶穌又對他們說：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日；所以，人子也是安息日的主。」




讀經一（我們把這希望當做靈魂的安全而又堅固的錨。）
希伯來人書　6:10-20
天主不是不公義的，甚至於忘掉了你們的善工和愛德，即你們為了他的名，在過去和現在，在服侍聖徒的事上所表現的愛德。我們只願你們每一位表現同樣的熱心，以達成你們的希望，一直到底。這樣，你們不但不會懈怠，而且還會效法那些因信德和耐心而繼承恩許的人。當天主應許亞巴郎的時候，因為沒有一個比天主大而能指著起誓的，就指著自己起誓，說：「我必多多祝福你，使你的後裔繁多。」這樣亞巴郎因耐心等待，而獲得了恩許。人都是指著比自己大的起誓；以起誓作擔保，了結一切爭端。為此天主願意向繼承恩許的人，充份顯示自己不可更改的旨意，就以起誓來自作擔保，好叫我們這些尋求避難所的人，因這兩種不可更改的事——在這些事上天主決不會撒謊——得到一種強而有力的鼓勵，去抓住那擺在目前的希望。我們拿這希望，當作靈魂的安全而又堅固的錨，深深地拋入帳幔的內部。作前驅的耶穌已為我們進入了那帳幔內部，按照默基瑟德品位做了永遠的大司祭。