撒殫必要滅亡

Saints Timothy and Titus, Bishops

默觀：耶穌的家人說：「他瘋了！」經師們判斷耶穌說：「他附有貝耳則步。」認為這是祂驅魔能力的來源。耶穌回答他們的方式是講述一個比喻，採用圖像性語言。只有那些準備好開放自己，願意學習並願意跟隨耶穌走上相同的道路的人，才能瞭解這樣的解釋。經師們宣稱，耶穌是靠貝耳則步驅逐魔鬼；耶穌宣稱他們這樣是「褻瀆聖神」。誰若把在耶穌身上工作的聖神看成撒殫，便是決定性的拒絕天主慈悲的愛、拒絕聖神。這是為什麼這樣的罪「永遠不得赦免」的原因。

福音：撒殫必要滅亡

馬爾谷福音 三：22-30 
從耶路撒冷下來的經師們說：「他附有貝耳則步。」又說：「他賴魔王驅魔。」耶穌遂把他們叫來，用比喻向他們說：「撒殫怎能驅逐撒殫呢？一國若自相紛爭，那國就不能存立；一家若自相紛爭，那家也將不能存立。撒殫若起來自相攻擊紛爭，也就不能存立，必要滅亡。決沒有人能進入壯士的家，搶劫他的家具的，除非先把那壯士捆起來，然後搶劫他的家。我實在告訴你們：世人的一切罪惡，連所說的任何褻瀆的話，都可得赦免；但誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。」耶穌說這話，是因為他們說「他附有邪魔。」



讀經一：達味登基為王

撒慕爾記下 五： 1-7, 10
以色列各支派聚集到赫貝龍，來見達味說：「看，我們都是你的骨肉。以前，連撒烏耳當我們的君王時，也是你率領以色列出入征討；上主曾對你說過：你應牧養我的百姓以色列，作以色列的領袖。」隨後，以色列所有的長老都到赫貝龍來見君王，達味君王就在赫貝龍，當上主的面同他們立了盟約；他們便給達味傅油，立他為以色列王。達味登極時已三十歲，做王四十年；在赫貝龍做猶大王，七年零六個月；在耶路撒冷做全以色列和猶大王三十三年。以後，達味和他的人向耶路撒冷進發，攻打住在那地方的耶步斯人，有人告訴達味說：「你決攻不進去，因為瞎眼瘸腿的也會把你趕走。」這是說：「達味決攻不進去。」但是達味卻佔領了熙雍山堡，即達味城。達味日漸強盛，上主萬軍的天主與他同在。

如果我是仗賴天主的手驅魔，那麼天主的國已來到你們中間了

drive out demons by Beelzebul

默觀：耶穌說：「不隨同我的，就是反對我；不同我收集的，就是分散。」原文中的「收集」是希臘文 συνάγω (synagō)，意思是「聚集、召集、使歸於一」。這個字根正是「synagogue（會堂）」的來源。因此「收集」在靈性意涵上，是指：使人歸向天主；將分散的心、思想與意志聚回真理；使分裂的人類重新成為一個在基督內的團體。簡單說，就是靈性的聚合──將分散的人心、真理、與救恩重新匯歸於天主。在靈性生活中，「收集」也是祈禱的象徵：我們在祈禱時「收攝心神」，不讓思緒分散於世俗，而是集中於主。聖奧思定（St. Augustine）在註解這段經文時指出：「凡不聚集於基督內的，就是散亂於世界的。」意即人的心若不歸於基督，最終必被自我慾望與世界誘惑分裂。就像耶穌最後所說的，「邪魔從人身上出去後，走遍乾旱之地，尋找一個安息之所，卻沒有找著；他於是說：我要回到我出來的那屋裏去。他來到後，見裏面已打掃清潔，裝飾整齊，就去帶了另外七個比自己更惡的魔鬼來，進去，住在那裏；那人後來的處境，就比先前的更壞了。」即使悔改以後，仍要聚集於基督，免得又被魔鬼攻陷與佔據。

福音（如果我是仗賴天主的手驅魔，那麼天主的國已來到你們中間了。）
路加福音　11:15-26
那時候，人群中有人說：「耶穌是仗賴魔王貝耳則步驅魔。」另一些人試探耶穌，向他要求一個自天而來的徵兆。耶穌知道了他們的心意，便對他們說：「凡是一國自相紛爭，必成廢墟，一家一家的敗落。如果撒殫自相紛爭，他的國如何能存立呢？因為你們說我仗賴貝耳則步驅魔。如果我仗賴貝耳則步驅魔，你們的子弟是仗賴誰驅魔呢？為此，他們將是你們的裁判者。如果我是仗賴天主的手驅魔，那麼，天主的國已來到你們中間了。幾時壯士佩帶武器，看守自己的宅舍，他的財產，必能安全。但是，如果有個比他更強的人來戰勝他，必會把他所依賴的一切武器都奪去，而瓜分他的贜物。不隨同我的，就是反對我；不同我收集的，就是分散。「邪魔從人身上出去後，走遍乾旱之地，尋找一個安息之所，卻沒有找著；他於是說：我要回到我出來的那屋裏去。他來到後，見裏面已打掃清潔，裝飾整齊，就去帶了另外七個比自己更惡的魔鬼來，進去，住在那裏；那人後來的處境，就比先前的更壞了。」




讀經一（上主的那日子，是一個陰森昏暗的日子。）
岳厄爾先知書　1:13-15;2:1-2
司祭，你們應披上麻衣而哀悼！服務祭壇的人，你們應哀號！我天主的僕人，你們應進來，披上麻衣過夜！因為素祭和奠祭在你們天主的殿內已中斷了。你們應制定一個齋期，召開一個盛會，聚集長老和當地的一切居民，在上主你們天主的殿內，向上主呼號。啊，那日子啊！上主的日子來近了，它來有如全能者施行毀滅。你們要在熙雍吹起號角，在我的聖山上吹起號筒！叫大地所有的居民戰慄害怕，因為上主的日子來了，且已來近了。那是一個陰森昏暗的日子，是一個濃雲密布的日子！一個龐大強盛的民族猶如曙光一樣，散布在各山上；像這樣的民族，是亘古以來從未有過，此後歷盡萬世萬代，也不會再有。

我知道你是誰：你是天主的聖者

Be quiet! Come out of him!

默觀：魔鬼比我們更認識耶穌，更能快速的辨識出耶穌，因為，耶穌的頻率與魔鬼的頻率不同，無法形成共振，因此只有立刻逃離耶穌，耶穌來到世上並不是要消滅魔鬼，所以耶穌只是驅離魔鬼對人的傷害。從祂身上自然而產生的能力，讓魔鬼不但認出祂並且承認祂是天主的聖者，並遵照祂的話，從人身上逃離出去。群眾都非常驚訝祂的權威與能力，居然能夠命令魔鬼，而魔鬼只能乖乖的服從就範。在我們生活中，也常會遇到魔鬼，它化作各種各式的正義與好心，包裝其內在的各種引誘與驕傲，讓我們無法辨識出它深藏的引誘，讓我們誤以為在為他人或天主工作，我們不知不覺的的走上了歧途。我們唯有依靠耶穌與祂同行，我們才能免於誘惑。因為，魔鬼主動的會逃離耶穌所在的頻率。

福音（我知道你是誰：你是天主的聖者。）
路加福音　4:31-37
那時候，耶穌下到加里肋亞的葛法翁城，就在安息日教訓人。人都十分驚奇他的教訓，因為他的話具有一種權威。在會堂裏有一個附著邪魔惡鬼的人，他大聲喊叫說：「啊！納匝肋人耶穌，我們與你有什麼相干？你來毀滅我們嗎？我知道你是誰：你是天主的聖者。」耶穌叱責他說：「不要作聲！從這人身上出去！」魔鬼把那人摔倒在人中間，便從他身上出去了，絲毫沒有傷害他。遂有一種驚駭籠罩了眾人，他們彼此談論說：「這是什麼事，他用權柄和能力命令邪魔，而他們竟出去了！」他的名聲便傳遍了附近各地。




讀經一（基督為我們死了，為使我們與他一起生活。）
保祿宗徒致得撒洛尼人前書　5:1-6,9-11
弟兄們：至論那時候與日期，不需要給你們寫什麼，你們原確實知道：主的日子要像夜間的盜賊一樣來到。幾時人正說「平安無事」，那時滅亡會猝然來到他們身上，就像痛苦來到懷孕者身上一樣，決逃脫不了。但是你們，弟兄們，你們不是在黑暗中，以致那日子像盜賊一樣襲擊你們；你們眾人都是光明之子和白日之子；我們不屬於黑夜，也不屬於黑暗。所以我們不當像其他人一樣貪睡，卻當醒寤清醒，因為天主沒有揀定我們為洩怒，而是藉我們的主耶穌基督為獲得拯救，他為我們死了，為叫我們不論醒寤或睡眠，都同他一起生活。為此，你們應互相安慰，彼此建樹，就如你們所行的。

時期還沒有到，你就來這裏苦害魔鬼嗎？

Have you come here to torment us before the appointed time?

默觀：為何當地居民目睹了耶穌幫他們驅逐了魔鬼，卻要把祂趕走？從多個層面來解釋：問題重點，耶穌顯示了祂的權能，驅逐魔鬼、釋放被附身者，這本是一件好事，但居民卻「求祂離開」？原因何在？一、物質損失引起的恐懼與排斥，他們失去了整群豬──是經濟資產。據《瑪爾谷福音 5:13》記載：「約有二千頭豬」。這不僅是財產損失，更是商業崩潰。居民的第一反應是：耶穌的臨在對我們「不安全」——會破壞我們的既有生活、經濟、社會秩序。 他們寧願繼續與魔鬼共存（雖然恐懼但習慣），也不願接受那位會翻轉他們現實秩序的救世主。二、屬靈上的「懼怕與抗拒」聖人與神學家認為：魔鬼能控制的不僅是個人，也包括整個文化、地區的價值觀。當耶穌來臨，祂帶來的是光，而光一來，黑暗中的惡行就會被揭露。若望福音 3:19（思高版）：「光已來到世界，但人因自己的行為是惡的，不愛光反而愛黑暗，這就是定罪的原因。」聖奧斯定說：「人不怕耶穌行奇蹟，而是怕祂要改變他們的心。」三、習慣了與邪惡共處的社會心理，附魔的人或許多年被視為「社會邊緣人」，突然改變秩序讓人不安。

耶穌的神蹟打破了他們原本對安全、常規、經濟的依賴。聖女小德蘭說：「耶穌不是被憎恨，而是被懼怕。」四、缺乏信德與認識，他們沒有「認出耶穌是誰」。他們只看到了神蹟造成的外在結果，卻沒意識到：那是神的慈悲降臨。他們沒有打開心門迎接祂——他們看到了權能，但拒絕了愛。瑪竇福音13:57：「先知在本鄉本家中，常不受尊敬。」這也預示著：耶穌的臨在，是祝福，也是挑戰；是真理的光，但也會引起人拒絕，因為人害怕改變。

福音（時期還沒有到，你就來這裏苦害魔鬼嗎？）
瑪竇福音　8:28-34
那時候，耶穌來到對岸加達辣人的地方，有兩個附魔的人從墳墓裏走出，向他走來；他們異常兇猛，以致沒有人能從那條路上經過。他們喊說：「天主子，我們與你有什麼相干？時期還沒有到，你就來這裏苦害我們嗎？」離他們很遠，有一大群豬正在牧放。魔鬼懇求耶穌說：「你若驅逐我們，就趕我們進入豬群吧！」耶穌對他們說：「去吧！」魔鬼就出來進入豬內；忽然全群豬從山崖上直衝入海，死在水裏。放豬的便逃走，來到城裏，把這一切和附魔人的事都報告了。全城的人就出來會見耶穌，一見了他，就求他離開他們的地方。




讀經一（這婢女的兒子不能和我的兒子依撒格一同承受家業。）
創世紀　21:5,8-20
亞巴郎的兒子依撒格誕生時，亞巴郎正一百歲；孩子漸漸長大，斷了乳；在依撒格斷乳的那天，亞巴郎擺了盛宴。撒辣見那埃及女人哈加爾給亞巴郎生的兒子，戲笑自己的兒子依撒格，就對亞巴郎說：「你該趕走這婢女和她的兒子，因為這婢女的兒子不能和我的兒子依撒格一同承受家業。」亞巴郎為了他這兒子的事很是苦惱。但天主對亞巴郎說：「你不必為這孩子和你的婢女苦惱；凡撒辣對你說的，你都可聽從，因為只有藉依撒格，你的名才能傳後。至於這婢女的兒子，我也要使他成為一大民族，因為他也是你的孩子。」第二天，亞巴郎清早起來，拿了餅和一皮囊水，交給哈加爾，放在她肩上，又將孩子交給她，打發她走了。她一路前行，在貝爾舍巴曠野迷失了路。那時皮囊裏的水已用盡，她把孩子丟在一堆小樹下，自己走開，在約離一箭之遠的對面坐下，自言自語說：「我不忍見這孩子夭折。」就坐在對面放聲大哭。天主聽見孩子啼哭，天主的使者由天上呼喚哈加爾說：「哈加爾！你有什麼事？不要害怕，因為天主已聽見孩子在那裏的哭聲。起來，去扶起孩子來，用手攙著他，因為我要使他成為一大民族。」天主於是開了她的眼，她看見了一口水井，遂去將皮囊灌滿了水，給孩子喝。天主與孩子同在，他漸漸長大，住在曠野，成了個弓手。

你們的父親亞巴郎，歡欣喜樂地期望看到我的日子

before Abraham came to be, I AM."

默觀：耶穌與猶太人之間的對話愈來愈尖銳，甚至耶穌直接挑戰猶太人的歷史與信仰的基礎。猶太人常常引以為傲的天主的子民的身分，卻無法相信從天住所派遣來的耶穌的啟示與救贖工程。耶穌與猶太人心目中期待的默西亞之間，甚麼困擾了猶太人所投射出來的默西亞形象與耶穌的默西亞形象產生了如此巨大的差異？啟示本身超越了人的本性？亦還是人的本性-罪惡控制了人的神性？反省我們現今處的環境，科技逐漸超越甚至部分已經取代了人的功能或工作，我們仍然無法不去面對同樣的問題？耶穌的啟示，我全然相信嗎？尤其當我們身陷困境的時候，更難過的是當我們祈求天父，而天父卻沒有回應的時候？我們仍然會繼續的相信，繼續的承認天主是我們的父親嗎？ 達尼爾先知書第三章17-18節，沙得辣客、默沙客和阿貝得乃哥回答拿步高王說：「關於這事，我們無須回答；如果我們所恭敬的天主肯救我們，大王！他必會救我們脫離火窯和脫離你的手；如果他不肯，大王！你應當知道，我們仍然不願意恭敬你的神，也不朝拜你所立的金像。」這三位年輕人的回答，對我們有非常大的啟示。

甚麼困擾了猶太人所投射出來的默西亞形象與耶穌的默西亞形象產生了如此巨大的差異？啟示本身超越了人的本性？亦還是人的本性-罪惡控制了人的神性？

這個問題極具深度，觸及了默西亞觀、啟示神學、基督論與人性的奧祕。我會依《天主教聖經》的脈絡來嘗試說明這樣一個差異是如何產生的，並進一步探討啟示與人性的張力。

一、猶太人對默西亞的期待：政治性與民族性的救主

在耶穌時代，猶太人對默西亞（即「受傅者」，希伯來文 māšîaḥ，希臘文 Christos）的期待，帶有『濃厚的民族主義色彩』。他們大多期待一位如達味王那樣的『強大政治與軍事領袖』，來解放以色列脫離外族壓迫（當時是羅馬帝國），重建耶路撒冷、恢復聖殿的榮耀。

這種期待根植於舊約的某些經文，例如：

- 《撒慕爾紀下》7:12-16：上主對達味的許諾，將建立其王朝直到永遠；

- 《依撒意亞先知書》11章：談到出自葉瑟的根的一位理想王；

- 《達尼爾先知書》7:13-14：一位如人子者將得國度與榮耀。

因此，默西亞形象在多數猶太人心中，是一位會在歷史中帶來『勝利與地上國度榮耀』的救世主。

二、耶穌所顯示的默西亞形象：苦難的僕人與十字架的勝利

耶穌來了，但祂卻不是一位政治軍王，而是：

- 出身卑微、生活簡樸；

- 教導寬恕、愛仇、服務；

- 拒絕世俗權力（見《瑪竇福音》4:8-10，拒絕魔鬼以萬國為引誘）；

- 最終甘願受死於十字架——這在猶太人的理解中是一種咒詛（參《申命紀》21:23）。

而耶穌卻說：「人子來不是受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價」（《瑪竇福音》20:28）。

祂是那位《依撒意亞先知書》53章所預言的「受苦的僕人」，這與猶太人多數所期待的勝利王形象，形成了劇烈的衝突。

三、問題的核心：是啟示超越人性，還是人性拒絕了啟示？

這是一個非常深的神學問題，可以從兩個角度來看：

 （1）啟示確實超越人性，但邀請人進入奧蹟

天主的啟示常常『超越人的理性與經驗』。十字架正是這樣的啟示高峰：

「我們宣講被釘十字架的基督：對猶太人是絆腳石，對外邦人是愚蠢；但對那些蒙召的人，基督卻是天主的德能和天主的智慧。」（《格林多前書》1:23-24）

耶穌的十字架成為許多人無法接受的原因，是因為人性往往尋求「可見的勝利」與「立竿見影的救援」，而不是「忍耐」、「犧牲」與「信德」所打開的生命道路。

（2）人的罪性使人無法完全接受神的啟示

聖若望福音指出：

 「光來到了世界，可是人們因自己的行為是惡的，比起光更愛黑暗。」《若望福音》3:19

也就是說，『罪使人對天主啟示的真光產生排斥』。這不代表啟示不夠明顯，而是人性的驕傲、錯誤期待與有限視野，使人無法認出真正的默西亞。

 四、結語：默西亞形象的落差，是啟示與人性之間的神祕交會

- 是天主的啟示太高？——是的，祂的道路超乎人類所想；

- 是人太有限、被罪惡遮蔽？——也是的，人不願改變自己的期待與框架；

- 但最終，『在耶穌身上，啟示與人性找到了結合之道』：祂成了人，卻不犯罪，為救贖我們而死，又復活，開啟了全新的救恩時代。

福音（你們的父親亞巴郎，歡欣喜樂地期望看到我的日子。）
若望福音　8:51-59
那時候，耶穌對猶太人說：「我實實在在告訴你們：誰如果遵行我的話，永遠見不到死亡。」猶太人向他說：「現在我們知道：你附有魔鬼；亞巴郎和先知都死了；你卻說：誰如果遵行我的話，永遠嘗不到死味。難道你比我們的父親亞巴郎還大嗎？他死了，先知們也死了。你把你自己當作什麼人呢？」耶穌答覆說：「我如果光榮我自己，我的光榮算不了什麼；那光榮我的，是我的父，就是你們所稱的「我們的天主」。你們不認識他，我卻認識他；我若說我不認識他，我便像你們一樣是個撒謊者；但是，我認識他，也遵守他的話。你們的父親亞巴郎曾歡欣喜樂地企望看到我的日子，他看見了，極其高興。」猶太人就對他說：「你還沒有五十歲，就見過亞巴郎嗎？」耶穌回答說：「我實實在在告訴你們：在亞巴郎出現以前，我就有。」他們就拿起石頭來要向他投去，耶穌卻隱沒了，從聖殿裏出去了。




讀經一（你要成為萬民之父。）
創世紀　17:3-9
亞巴郎俯伏在地；天主對他說：「看，是我與你立約：你要成為萬民之父；以後，你不再叫做亞巴郎，要叫做亞巴辣罕，因為我已立定你為萬民之父，使你極其繁衍，成為一大民族，君王要由你而出。我要在我與你和你歷代後裔之間，訂立我的約，當作永久的約，就是我要做你和你後裔的天主。我必將你現今僑居之地，即客納罕全地，賜給你和你的後裔做永久的產業；我要作他們的天主。」天主又對亞巴郎說：「你和你的後裔，世世代代應遵守我的約。」

Jesus was driving out a demon that was mute

默觀：耶肋米亞先知告訴我們：天主(雅威)，所要求的並不是祭獻，而是聽命、忠實、和正義，與耶肋米亞先知同時期的以色列人以為，只要增多犧牲與祭獻，便能「強迫」天主幫助他們，但是卻沒有一人願意真正對天主忠實，也不肯按正義生活。到了耶穌時代，耶穌驅逐一個使人瘖啞的魔鬼，群眾卻說說：「他是仗賴魔王貝耳則步驅魔。」耶穌告訴群眾『我是仗賴天主的手指驅魔，那麼，天主的國已來到你們中間了。』群眾仍然心硬，不願意相信。畢竟，『惡』不能產生『善』，魔鬼畢竟是魔鬼，天住的手指已經驅除了使人諳啞的魔鬼。讓人可以因此開始用口讚美光榮天主。我們的口雖然沒有諳啞，但是甚麼讓我們不能開口讚美光榮天主，用我們口傳佈天主的真道？祈求主耶穌基督，光照我們的內心，讓遮蔽我們口的障礙能夠去除，讓我們重新從心底願意傳播福音。

福音（不隨同我的，就是反對我。）
路加福音　11:14-23
那時，耶穌驅逐一個魔鬼——他是使人瘖啞的魔鬼；他出去以後，啞巴便說出話來，群眾都驚訝不止。但是，其中有人說：「他是仗賴魔王貝耳則步驅魔。」另一些人試探耶穌，向他要求一個自天而來的徵兆。耶穌知道了他們的心意，便給他們說：「凡是一國自相紛爭，必成廢墟，一家一家的敗落。如果撒殫自相紛爭，他的國如何能存立呢？因為你們說我仗賴貝耳則步驅魔。如果我仗賴貝耳則步驅魔，你們的子弟們是仗賴誰驅魔呢？為此，他們將是你們的裁判者。如果我是仗賴天主的手指驅魔，那麼，天主的國已來到你們中間了。幾時壯士佩帶武器，看守自己的宅舍，他的財產，必能安全。但是，如果有個比他強壯的來戰勝他，必會把他所依仗的一切器械都奪去，而瓜分他的贓物。不隨同我的，就是反對我；不同我收集的，就是分散。」




讀經一（這個民族不聽從上主天主的聲音。）
耶肋米亞先知書　7:23-28
上主天主這樣吩咐他的子民說：「你們應聽從我的聲音，那麼我必作你們的天主，你們也必作我的人民；你們應走我吩咐你們的一切道路，好使你們獲得幸福。他們不但不側耳細聽，反倒依照自己的計謀，隨自己邪惡的心生活，頑固不化；不以面向我，卻以背向我。從你們祖先出離埃及那一天起，直到今日，我給你們派遣了我所有的僕人先知，而且每天清早給你們派遣，但他們不但不側耳聽從我，反更硬起自己的頸項，比自己的祖先還要乖戾。縱使你將這一切話告訴他們，他們也不會聽從你；任憑你怎樣呼喚，他們也不會答應你。為此你對他們說：這個民族，不聽上主自己天主的聲音，不肯接受教訓；忠實已喪失，已絕於他們口中。」

耶穌治好了許多患各種病症的人

he left and went off to a deserted place, where he prayed

默觀：清晨，天還很黑，耶穌就起身出去，到荒野的地方，在那裏祈禱。若耶穌是神，那麼祂就不必祈禱了；但是耶穌是跟我們一樣的人，雖然祂有神性，但是，祂生活在世上的時候，是一位真真實實的人，需要不斷的跟天父連結，給祂力量，給祂指引。誠如今天保祿在希伯來人書所說的：孩子既然都有同樣的血肉，耶穌照樣也取了一樣的血肉，為能藉著死亡，毀滅那握有死亡的權勢者——魔鬼，並解救那些因死亡的恐怖，一生當奴隸的人。祂不斷的示範祂自己的人性，不斷的與天父連結，因為祂知道人性的軟弱，祂知道人性害怕死亡，因此祂藉著死亡，犧牲自己被釘死在十字架上，告訴我們不要害怕死亡，只要跟天父連結在一起，就能戰勝魔鬼的誘惑，甚至是死亡，把我們從新歸向天父，魔鬼就不能控制我們，甚至魔鬼的死亡威脅。

福音（耶穌治好了許多患各種病症的人。）
馬爾谷福音　1:29-39
那時候，耶穌出了會堂，就同雅各伯和若望來到了西滿和安德肋的家裏。那時，西滿的岳母正躺著發燒，有人就向耶穌提起她來，耶穌上前去，握住她的手，扶起她來，熱症遂即離開了她，她就侍候他們。到了晚上，日落之後，人把所有患病的和附魔的，都帶到他跟前。閤城的人都聚在門前。耶穌治好了許多患各種病症的人，驅逐了許多魔鬼，並且不許魔鬼說話，因為魔鬼認識他。清晨，天還很黑，耶穌就起身出去，到荒野的地方，在那裏祈禱。西滿和同他在一起的人都去追尋他，找到了他，就向他說：「眾人都找你呢！」耶穌對他們說：「讓我們到別處去，到鄰近的村鎮去吧！好叫我也在那裏宣講，因為我是為這事而來的。」他遂到加里肋亞各地，在他們的會堂裏宣講，並驅逐魔鬼。




讀經一（耶穌應當在各方面相似弟兄們，成為一個仁慈的人。）
希伯來人書　2:14-18
孩子既然都有同樣的血肉，耶穌照樣也取了一樣的血肉，為能藉著死亡，毀滅那握有死亡的權勢者——魔鬼，並解救那些因死亡的恐怖，一生當奴隸的人。其實都知道，他沒有援助天使，而援助了亞巴郎的後裔。因此，他應當在各方面相似弟兄們，好能在關於天主的事上，成為一個仁慈和忠信的大司祭，以補贖人民的罪惡。他既然親自經過試探受了苦，也必能扶助受試探的人。