凡摸到耶穌的，都痊癒了

as many as touched it were healed

默觀：這段經文有三個非常關鍵的動詞節奏：認出、奔跑、抬來（行動）、觸摸 → 痊癒。這不是教導性的長篇講論，而是一段高度身體性、關係性、回應性的敘述。聖多瑪斯的神學視角：秩序、工具因、信德的行動性1️⃣ 恩寵的秩序（Ordo gratiae），在聖多瑪斯的理解中：耶穌是第一因（Causa Prima），祂的人性（包括衣角）是恩寵的工具因（Causa Instrumentalis）👉 衣角本身不治病，👉 但被天主揀選，成為施恩的管道。這完全符合多瑪斯對聖事的理解邏輯。2️⃣ 信德不是心理期待，而是「正確秩序中的行動」，這些人：沒有要求解釋，沒有要求奇蹟保證，只是在「認出祂是誰」後，按正確秩序回應。👉 信德在此不是內在情緒，而是外在可辨識的行動回應，對多瑪斯而言：信德 = 理智承認真理 + 意志朝向善的行動。聖奧斯定的神學視角：愛的吸引、內在渴望與醫治，1️⃣ 「認出耶穌」＝心被愛喚醒，奧斯定會注意到一句話：「人一認出是耶穌……」對他而言，這不是認知判斷，而是：心的記憶被喚醒，被造者對造物主的渴望被點燃，「我們的心在你內不安，直到安息於你。」（《懺悔錄》）👉 人不是被奇蹟吸引，👉 而是被「那位能醫治我整個存在的那一位」吸引。2️⃣ 觸摸衣角＝謙卑地靠近，而非佔有，奧斯定會特別強調：他們不敢要求正面相遇，只求觸摸衣角，這是一種謙卑的愛的姿態：不是「我抓住你」，而是「我靠近你，讓你醫治我」。心理學視角：創傷、身體、依附與安全感，1️⃣ 群體性的奔跑：不是歇斯底里，而是安全依附的啟動。從心理學看：人群「奔跑、抬病人來」，並非失控，而是：找到安全對象（secure attachment figure），群體重新建立希望的節奏。👉 耶穌成為一個能承載痛苦的安全核心，2️⃣ 身體接觸的意義，「摸衣角」不是魔法行為，而是：對身體受限者而言：重新經驗「被允許接近」，重新感受「不被排斥」，👉 這是一種存在層級的修復，不是單純症狀改善。

面向	聖多瑪斯	聖奧斯定
重點	恩寵的秩序與工具因	愛的吸引與心的渴望
信德	理智＋意志的正確行動	心被天主喚醒的回應
觸摸	合法、有效的施恩管道	謙卑、不佔有的親近
醫治	恩寵透過秩序運作	愛修復破碎的心

福音（凡摸到耶穌的，都痊癒了。）
馬爾谷福音　6:53-56
那時，耶穌和他的門徒渡過了海，來到革乃撒勒，就靠了岸。他們剛一下船，人立刻認出他來，便跑遍那全地域，開始用床把有病的人，抬到聽說耶穌所在的地方去。凡耶穌所到的地方，或村莊，或城市，或鄉間，人都把患病的人放在街道上，求耶穌容許他們，至少摸摸他的衣邊；凡摸到他的，就都痊癒了。




讀經一（司祭們把約櫃抬到至聖所內之後，雲彩充滿了上主的聖殿。）
列王紀上　8:1-7,9-13
那時，撒羅滿召集以色列眾長老，各支派的首領和以色列子民各家族族長，都到耶路撒冷，為將上主的約櫃從達味城，即熙雍運上來。以色列全體民眾於是在「厄塔寧」月，即第七月的慶節期中，聚集在撒羅滿王那裏。以色列所有的長老來到後，司祭們便抬起約櫃，司祭和肋未人分別將上主的約櫃、會幕和帳幕中所有的聖器運了上來。撒羅滿王和聚集在他那裏的以色列全會眾，在約櫃前祭殺了牛羊，多得無法計算，不可勝數。司祭們將上主的約櫃抬到殿的內部，即至聖所內，放在革魯賓翅膀下早已預備的地方。革魯賓的翅膀原是伸開的，正遮在約櫃的所在地之上，所以革魯賓在上面正遮著約櫃和抬約櫃的杠桿。約櫃內除兩塊石版外，沒有別的東西，是以色列子民出埃及後，上主與他們立約時，梅瑟在曷勒布山放在裏面的。當司祭從聖所出來時，雲彩充滿了上主的殿，以致為了雲彩，司祭們不能繼續奉職，因為上主的榮耀充滿了上主的殿。當時，撒羅滿便說：「上主曾決定住在幽暗之中，如今我已為你建築了一個居所，作為你永久的住處。」

答唱詠　詠132:6-7,8-10

【答】：上主，請起來，駕臨於你安居之所。

領：看，我們聽說約櫃在厄弗辣大，我們在雅阿爾平原找到了它。請大家一同進上主的居所，並在他的腳凳下崇拜。【答】

領：上主，請你和你威嚴的約櫃，起來駕臨到你安息的住宅，願你的司祭身披正義，願你的信徒踴躍歡喜。為了你僕人達味的情面，不要將你的受傅者輕看！【答】

那人立刻痊愈了

a pool called in Hebrew Bethesda, with five porticoes

默觀：耶穌今天主動的來到耶路撒冷靠近羊門有一個水池，希伯來語叫作貝特匝達，為了治好一位患病38年之久的一位病患。這位病患渴望能在天使擾動水池前，進入水池中為治好他的病，但是沒有人能幫助他。耶穌來到他面前向他說：「你願意痊愈嗎？」他痛苦的回答說：「主，我沒有人在水動的時候，把我放到水池中；我正到的時候，別人在我以前已經下去了。」耶穌向他說：「起來，拿起你的床，行走吧！」那人便立刻痊愈了，拿起自己的床，行走起來。耶穌與病患之間的對話，讓病人從原來的絕望中獲得治癒。這樣的突如其來的恩寵，並不是患者做了甚麼，而是耶穌的恩寵主動的降臨在他身上，滿全了他希望痊癒的期待。今年時喜年，教宗特別頒布了喜年主題―希望的朝聖者，提醒我們，「望德不叫人蒙羞」（Spes non confundit）（ 羅五 5）， 這是聖保祿宗徒滿懷希望向羅馬基督徒團體發出的勉勵之言。根據亙古通今的傳統，教宗每 25 年頒布一次禧年， 2025 即將來臨的禧年將以「希望」作為核心訊息。我衷心期盼那些懷著望德的朝聖者，能親身前來羅馬參與聖年慶典，也希望所有其他無法親臨聖伯多祿宗徒和聖保祿宗徒之城的人，能在其居住地的教堂慶祝聖年。願禧年為你們每一個人而言，都 是與主耶穌真切相遇的時刻，主耶穌是我們救恩的「門」（參閱：若十 7、9），教會 永遠有責任隨時隨地向眾人宣講祂是「我們的希望」。（弟前一 1）

福音（那人立刻痊愈了。）
若望福音5:1-16
那時，正是猶太人的慶節，耶穌便上了耶路撒冷。在耶路撒冷靠近羊門有一個水池，希伯來語叫作貝特匝達，周圍有五個走廊。在這些走廊內，躺著許多患病的、瞎眼的、瘸腿的、痲痺的，都在等候水動。因為有天使按時下到水池中，攪動池水；水動後，第一個下去的，無論他患什麼病，必會痊愈。在那裏有一個人，患病已三十八年。耶穌看見這人躺在那裏，知道他已病了多時，就向他說：「你願意痊愈嗎？」那病人回答說：「主，我沒有人在水動的時候，把我放到水池中；我正到的時候，別人在我以前已經下去了。」耶穌向他說：「起來，拿起你的床，行走吧！」那人便立刻痊愈了，拿起自己的床，行走起來；那一天正是安息日。於是猶太人對那痊愈的人說：「今天是安息日，不許你拿床。」他回答他們說：「叫我痊愈了的那一位給我說：拿起你的床，行走吧！」他們就問他：「給你說拿起床來，而行走的那人是誰？」那痊愈的人卻不知道他是誰，因為那地方人多，耶穌已躲開了。事後耶穌在聖殿裏遇見了，他便向他說：「看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。」那人就去告訴猶太人：使他痊愈的就是耶穌。為此猶太人便開始迫害耶穌，因為他在安息日作這樣的事。




讀經一（看，有水從聖殿中湧出，它所流過的地方，一切都得到生命。）
厄則克耳先知書47:1-9,12
那時，天使領我回到聖殿門口，看，有水從聖殿門限下邊湧出，流向東方——因為聖殿正面朝東；水從聖殿的右邊經祭壇的南邊流出。隨後他引我由北門出來，帶我由外面轉到朝東的外門。看，水從右邊湧出。那人手拿繩索向東走去，量了一千肘，遂叫我由水中走過，水深及踝。他再量了一千肘，再叫我由水中走過，水深及膝。又量了一千肘，又叫我走過，水深及腰。他又量了一千肘，水已成河，不能走過，因為水已高漲，成了可供游泳的水，不能走過去的河。於是他對我說：「人子，你看見了嗎？」遂引我回到河岸。當我回來時，看，沿河兩岸，樹木很多。於是他對我說：「這水流往東方，下至阿辣巴，而入於海——鹽海中，海水遂變成好水。這河所流過的地方，凡蠕動的生物都得生活，魚也繁多，因為凡這水所到的地方，百物必能生存。沿河兩岸，長有各種果木樹，枝葉總不凋零，果實決不匱乏，且按月結果，因為水是出自聖所；樹上的果實可當作食物，枝葉可當作藥材。」

在天主教聖經（思高譯本）中，「貝特匝達」（Bethzatha，或譯「貝特撒達」）與**「貝特賽達」**（Bethsaida）是兩個不同的地方，雖然名稱相似，但地理位置與歷史背景皆不同。

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1. 貝特匝達（Bethzatha，貝特撒達）

📖 對應經文：

• 若望福音（約翰福音）5:2

  「在耶路撒冷靠近羊門有一個水池，希伯來話叫貝特匝達，有五個走廊。」

📍 地理位置：

• 位於耶路撒冷，靠近聖殿區的羊門（Sheep Gate）。

• 這個地方是一座水池，據說患病者若在水動時下水，就能得到治癒。

• 若望福音記載，耶穌曾在此治癒一位病了三十八年的癱子。

🔎 名稱變異：

• 一些抄本作「貝特撒達」（Bethzatha），也有作「貝特斯達」（Bethesda）。

• 「貝特匝達」可能來自亞蘭文或希伯來文「בית זתא」(Beth Zatha)，意為「橄欖之家」或「流動之地」。

• 「貝特斯達」（Bethesda）則可能來自「חסד」（chesed），意指「仁慈之家」或「憐憫之池」。

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2. 貝特賽達（Bethsaida）

📖 對應經文：

• 路加福音 9:10

  「宗徒們回來，把他們所作的事報告給耶穌。他便帶他們私下退往一座名叫貝特賽達的城去。」

• 若望福音 1:44

  「斐理伯是貝特賽達人，與安德肋和伯多祿同鄉。」

📍 地理位置：

• 加里肋亞海（加利利海）北岸的一座城鎮。

• 與葛法翁（Capernaum）和革乃撒勒（Gennesaret）相距不遠。

• 是耶穌的門徒伯多祿、安德肋、斐理伯的故鄉。

• 也是耶穌行神蹟的地方，如治好瞎子（谷 8:22-26）、五餅二魚的奇蹟（路 9:10-17）。

🔎 名稱意義：

• 「貝特賽達」（Bethsaida）來自亞蘭文 בית צידה（Beth Tsaida），意思是「漁人的村莊」或「捕魚之家」，反映了當地是個以捕魚為主的聚落。

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3. 總結：

名稱	位置	主要事件	意義
貝特匝達（Bethzatha）	耶路撒冷的水池	耶穌治癒癱子（若 5:2-9）	可能是「橄欖之家」或「仁慈之池」
貝特賽達（Bethsaida）	加里肋亞海北岸	伯多祿、安德肋、斐理伯的家鄉；五餅二魚奇蹟；耶穌治癒瞎子	「漁人之村」

結論：
「貝特匝達」與「貝特賽達」是完全不同的地方。貝特匝達位於耶路撒冷的水池，而貝特賽達則位於加里肋亞海的北岸，是漁夫的聚落。這兩個名稱在不同的福音書中出現，指涉不同的地點，不能混為一談。

凡摸到耶穌的，都痊癒了

Memorial of Saint Scholastica, Virgin

默觀：凡耶穌所到的地方，或村莊，或城市，或鄉間，人都把患病的人放在街道上，求耶穌容許他們，至少摸摸他的衣邊；凡摸到他的，就都痊癒了。當時的群眾所關心的仍然是自己的治癒為滿足，而這治癒是純粹只指身體上的治癒，對於耶穌的教導以及天國卻放在其後。祂沒有要求人們表達信仰，祂幫助人，卻不設任何條件。耶穌清楚人的需要與軟弱，慈悲的包容並接受群眾的有限。對於我們生活在現在的人而言，『至少摸摸他的衣邊；凡摸到他的，就都痊癒了』這句話，是更直接的撞擊並啟發了我們的信德，信才會行動，才會到街上等待耶穌的來到，耶穌死了並且復活了，我們只要表達我們的信德，耶穌就會出現在我們的祈禱當中，我們只要摸摸祂，跟祂說說話，我們就會痊癒。

福音（凡摸到耶穌的，都痊癒了。）
馬爾谷福音　6:53-56
那時，耶穌和他的門徒渡過了海，來到革乃撒勒，就靠了岸。他們剛一下船，人立刻認出他來，便跑遍那全地域，開始用床把有病的人，抬到聽說耶穌所在的地方去。凡耶穌所到的地方，或村莊，或城市，或鄉間，人都把患病的人放在街道上，求耶穌容許他們，至少摸摸他的衣邊；凡摸到他的，就都痊癒了。




讀經一（天主說，事就這樣成了。）
創世紀　1:1-19
在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：「有光！」就有了光。天主見光好，就將光與黑暗分開。天主稱光為「晝」，稱黑暗為「夜」。過了晚上，過了早晨，這是第一天。天主說：「在水與水之間要有穹蒼，將水分開！」事就這樣成了。天主造了穹蒼，分開了穹蒼以下的水和穹蒼以上的水。天主稱穹蒼為「天」，天主看了認為好。過了晚上，過了早晨，這是第二天。天主說：「天下的水應聚在一處，使旱地出現！」事就這樣成了。天主稱旱地為「陸地」，稱水匯合處為「海洋」。天主看了認為好。天主說：「地上要生出青草，結種子的蔬菜，和各種結果子的樹木，在地上的果子內都含有種子！」事就這樣成了。地上就生出了青草，各種結種子的蔬菜，和各種結果子的樹木，果子內都含有種子。天主看了認為好。過了晚上，過了早晨，這是第三天。天主說：「在天空中要有光體，以分別晝夜，作為規定時節和年月日的記號。要在天空中放光，照耀大地！」事就這樣成了。天主於是造了兩個大光體：較大的控制白天，較小的控制黑夜，並造了星宿。天主將星宿擺列在天空，照耀大地，控制晝夜，分別明與暗。天主看了認為好。過了晚上，過了早晨，這是第四天。