在擘餅時，門徒認出耶穌來

emmaus

默觀：耶穌在被認出後立刻隱沒，不是要中斷相遇，而是要把門徒從「依賴肉眼看見」提升到「憑信德在聖經、擘餅與教會見證中認出主」的層次。 路加的敘事本身已經把重點排得很清楚：先是「他們的眼睛被阻止，認不出來」，然後主解開經書，接著在「擘餅」時被認出，最後兩人立刻回耶路撒冷作見證。厄瑪烏這段重點是教理與禮儀，核心在「解釋聖經」與「在擘餅中認出主」，不主要是為了做一個單純的外在證明故事。天主教教理也直接把「擘餅」與復活後門徒認出主連在一起。一開始不是門徒眼睛本身壞了，而是「被阻止認出他」；到最後不是單靠外貌辨識，而是在主拿起餅、祝謝、擘開、遞給他們時，眼睛才「被打開」。因此，路加不是只在說「他們終於看清楚臉了」，而是在說：真正的認識耶穌，要透過逾越奧蹟的詮釋——聖經被打開、餅被擘開、心被點燃。 主隨即隱沒，正是因為敘事目的已完成：他們已不再需要靠肉身同在來維持信仰，反而要被推向見證與宣講。接下來他們立刻回去，把所經歷的告訴十一宗徒，這也顯示「隱沒」後不是空虛，而是使命開始。耶穌之所以隱沒，是因為「認出祂」這件事，必須被提升成復活後教會的認主方式。 不是永遠用肉眼追著主跑，而是讓門徒學會：主真實地臨在於祂所解開的聖經、祂所擘開的餅、以及祂所差遣的團體。這也正符合天主教對「擘餅」的理解：門徒在復活後就是藉此認出主。耶穌隱沒，不是因為祂不要他們了；而是因為祂已經把他們帶到更深的認識。從此以後，門徒不再只靠眼睛認主，而是靠被打開的聖經、被擘開的餅、被燃燒的心、被差遣的生命認出祂。這正是厄瑪烏故事最深的神學中心。

福音（在擘餅時，門徒認出耶穌來。）
路加福音　24:13-35
就在一周的第一天，耶穌的門徒中，有兩個人，往一個村莊去，村名厄瑪烏，離耶路撒冷約六十『斯塔狄』。他們彼此談論所發生的一切事。正談話討論的時候，耶穌親自走近他們，與他們同行。他們的眼睛卻被蒙蔽住了，以致認不出耶穌來。耶穌對他們說：「你們走路，彼此談論的是些什麼事？」他們就站住，面帶愁容。一個名叫克羅帕的，回答耶穌說：「在耶路撒冷作客的，獨有你不知道這幾天在那裡所發生的事嗎？」耶穌問他們說：「什麼事？」他們回答說：「就是有關納匝肋人耶穌的事。他本是一位先知，在天主及眾百姓前，行事說話都有權力。我們的司祭長及首領，竟解送了他，判了他死罪，釘他在十字架上。我們原指望他就是那要拯救以色列的。可是……此外還有：這些事發生到今天，已是第三天了。我們中有幾個婦女，驚嚇了我們；她們清早到了墳墓那裡，沒有看見耶穌的遺體，回來說她們見了天使顯現，天使說耶穌復活了。我們中也有幾個，到過墳墓那裡，所遇見的事，如同婦女們所說的一樣，但是，沒有看見耶穌。」耶穌於是對他們說：「唉！無知的人哪！為信先知們所說的一切話，你們的心竟是這般遲鈍！默西亞不是必須受這些苦難，才進入他的光榮嗎？」耶穌於是從梅瑟及眾先知開始，把全部經書論及他的話，都給他們解釋了。當他們走近他們要去的村莊時，耶穌裝作還要前行。他們強留他說：「請同我們一起住下吧！因為快到晚上，天已垂暮了。」耶穌就進去，同他們住下。當耶穌與他們坐下吃飯的時候，就拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。他們的眼睛開了，這才認出耶穌來；但耶穌卻由他們眼前隱沒了。他們就彼此說：「當他在路上與我們談話，給我們講解聖經的時候，我們的心不是火熱的嗎？」他們於是立即動身，返回耶路撒冷，遇見那十一位門徒，及同他們一起的人，正聚在一起，彼此談論說：「主真復活了，並顯現給西滿！」兩人就把在路上的事，及在分餅時，他們怎樣認出了耶穌，述說了一遍。




讀經一（基督不能被死亡控制。）
宗徒大事錄　2:14, 22-33
五旬節那天，伯多祿同十一位宗徒站起來，高聲向群眾說：「猶太人，及所有居住在耶路撒冷的人！請你們留意，側耳靜聽我的話！諸位以色列人！請聽這些話：「納匝肋人耶穌是天主用德能、奇蹟和徵兆——即天主藉他在你們當中所行的，一如你們所知道的——給你們證明了。他照天主已定的計劃和預知，被交付了。你們藉著不法者的手，釘他在十字架上，殺死了他。天主卻解除了他死亡的苦痛，使他復活了，因為他不可能受死亡的控制，因為達味指著他說：『我常將上主置於我眼前；我決不動搖，因他在我右邊。因此，我心歡樂，我口歌唱，連我的肉身，也要安息於希望之中，因為你決不會將我的靈魂，遺棄在陰府，也不會讓你的聖者，見到腐朽。你要將生命的道路，指示給我，使我在你面前，獲得圓滿的喜樂。』「諸位仁人弟兄！容許我坦白對你們講論聖祖達味的事吧！他死了，也埋葬了。他的墳墓，直到今天，還在我們這裡。他既是先知，也知道天主曾以誓詞，對他起了誓，要從他的子嗣中，選立一位來承繼他的王位。他既預先看見了，就論及默西亞的復活，說：『他沒有被遺棄在陰府，他的肉身也沒有見到腐朽。』這位耶穌，天主使他復活了；我們都是他的見證人。他被舉揚到天主的右邊，由父領受了所恩許的聖神。你們現今所見所聞的，就是他所傾注的聖神。」



答唱詠　詠16:1-2,5, 7-8, 9-10, 11

【答】：上主，請你將生命的道路指示給我。（詠16:11）或「亞肋路亞」

領：天主，求你保佑我，因為我只投靠你。我對天主說：「唯有你是我的上主，唯有你是我的幸福。」上主，你是我的產業，是我的杯爵，有你為我守著。【答】

領：我要讚頌引導我的上主；我心連夜間也向我督促。我常將上主置於我的眼前，我決不動搖，因他在我右邊。【答】

領：因此，我心高興，我靈喜歡，連我的肉軀，也無憂安眠。因為你絕不會將我遺棄在陰府，也絕不會讓你的聖者見到腐朽。【答】

領：請你將生命的道路，指示給我；唯有在你面前，才有圓滿的喜悅；永遠在你右邊，也就是我的福樂。【答】

基督必須受苦，第三天要從死者中復活

Touch me and see, because a ghost does not have flesh

默觀：耶穌顯現給門徒，向他們說：「願你們平安！」眾人害怕起來，想是見了鬼神。耶穌向他們說：「你們為什麼惶恐？為什麼心裏起了疑慮？你們看看我的手，我的腳，分明是我自己。你們摸摸我，應該知道：鬼神是沒有肉軀和骨頭的，如同你們看我，卻是有的。」說了這話，就把手和腳伸給他們看。他們由於歡喜，還是不敢信，只是驚訝；耶穌向他們說：「你們這裏有什麼吃的沒有？」他們便給了他一片烤魚。他就接過來，當他們面前吃了。耶穌親自告訴門徒，自己的復活，是真正肉身復活，有體、有血、有肉，還能進食，這對我們在信經裡面所讀到的內容是一致的。就是肉身的復活，耶穌已經做到了，成為我們肉身復活的希望。我們也將在最後跟耶穌一樣的肉身復活。

福音（基督必須受苦，第三天要從死者中復活。）
路加福音24:35-48
那時，兩個門徒把在厄瑪烏路上的事，及在分餅時，他們怎樣認出了耶穌，述說了一遍。他們正談論這些事的時候，耶穌立在他們中間，向他們說：「願你們平安！」眾人害怕起來，想是見了鬼神。耶穌向他們說：「你們為什麼惶恐？為什麼心裏起了疑慮？你們看看我的手，我的腳，分明是我自己。你們摸摸我，應該知道：鬼神是沒有肉軀和骨頭的，如同你們看我，卻是有的。」說了這話，就把手和腳伸給他們看。他們由於歡喜，還是不敢信，只是驚訝；耶穌向他們說：「你們這裏有什麼吃的沒有？」他們便給了他一片烤魚。他就接過來，當他們面前吃了。耶穌對他們說：「我以前還同你們在一起的時候，就對你們說過這話：諸凡梅瑟法律、先知並聖詠上指著我所記載的話，都必須應驗。」耶穌遂開啟他們的明悟，叫他們理解經書；又向他們說：「經上曾這樣記載：默西亞必須受苦，第三天要從死者中復活；並且必須從耶路撒冷開始，因他的名向萬邦宣講悔改，以得罪之赦。你們就是這些事的見證人。」




讀經一（你們殺害了生命的創造者，天主卻從死者中復活了他。）
宗徒大事錄3:11-26
當那被治好的胎生瘸子拉著伯多祿和若望的時候，眾百姓都驚奇地跑到他們那裏，即到名叫「撒羅滿廊」下。伯多祿一見，就發言對百姓說：「諸位以色列人！你們為什麼對這事驚奇？或者為什麼注視我們，好像是我們因自己的能力或熱心使他行走？亞巴郎、依撒格和雅各伯的天主，我們祖先的天主，光榮了自己的僕人耶穌，他就是你們所解送，並在比拉多前所否認的；雖然那人原判定要釋放他，你們卻否認了那聖而且義的人，竟要求把殺人犯，恩賜給你們，反而殺害了生命之原；天主卻從死者中復活了他，我們就是這事的見證人。因我們信仰他的名，他的名就使你們所看見，所認識的這人強壯起來：即由他而來的信德，在你們眾人面前賜這人完全好了。現今，弟兄們！我知道你們所行的，是出於無知；你們的首領也是如此。但天主藉著眾先知的口，預言他的默西亞當受難的事，也就這樣應驗了。你們悔改，並回心轉意吧！好消除你們的罪過，為的是使安樂的時期由上主面前來到，他好給你們派遣已預定的默西亞耶穌，因為他必須留在天上，直到萬物復興的時候；對此，天主藉著他古聖先知的口早已說過了。梅瑟說過：『上主，我們的天主，要從你們的弟兄們中，給你們興起一位像我一樣的先知，你們應在他吩咐的一切事上聽從他。將來無論誰，若不聽從那位先知，必從民間剷除。』其實，所有的先知，自撒慕爾起，及以後講話的先知，都預言了這些日子。你們是先知和盟約之子，那盟約是天主與你們的祖先所訂立的，因他曾向亞巴郎說：『地上萬民，都要因你的後裔，獲得祝福。』天主先給你們興起他的僕人，派他來祝福你們，使你們個個歸依，脫離你們的邪惡。」



答唱詠　詠8:2,5,6-7,8-9

【答】：上主，我們的主！你的名號在普世何其美妙。

或詠唱「亞肋路亞」

領：上主，我們的主！世人算什麼，你竟對他懷念不忘？人子算什麼，你竟對他眷顧周詳？【答】

領：你使他稍微遜於天神，以尊貴光榮作他冠冕，令他統治你手的造化，將一切放在他的腳下。【答】

領：所有的羊和牛，與野外的走獸，天空的飛鳥和海裏的魚類，及種種於海裏游泳的水族。【答】



復活節讚歌

八日慶祝期內可隨意選念

起立

領：各位基督徒，請向逾越節羔羊，獻上讚頌之祭。

眾：羔羊贖回了羊群；聖潔無罪的基督，使罪人與天父和好。

領：生命與死亡展開奇妙的決鬥，生命的主宰，死而復活，永生永王。

眾：瑪利亞，請告訴我們，你在路上看見了什麼？

領：我看見永生基督的墓穴和他復活的光榮、作證的天使、頭巾和殮布。

眾：基督、我的希望、已經復活，他要在你們之先到加里肋亞。

領：我們知道，基督確實從死者中復活。勝利的君王，求你垂憐我們。

眾：亞孟。亞肋路亞。

在擘開餅時，門徒認出了耶穌

Emmaus

默觀：耶穌的被釘在十字架上死亡，對門徒的衝擊與影響是巨大的。其中兩個門徒也心灰意冷，再也沒有繼續耽(ㄉㄢ)在厄瑪烏的必要，兩個門徒就從耶路撒冷往距離約六十「斯塔狄」遠的厄瑪烏去了。兩人心中仍然無法理解耶穌為何被釘死在十字架上，雖然有些婦女已經驚嚇了他們說她們清早到了墳墓那裏，沒有看見他的遺體，回來說她們見了天使顯現，天使說他復活了，彼此一面走一面討論。此時，復活的耶穌主動的走進他們，詢問他們的討論，但是他們門的眼睛被阻止住了，以致認不出他來，終於由於耶穌的加入討論，讓他們心中的疑惑徹底的明白，耶穌的十字架與復活的道理，高興之餘甚至強留耶穌一起留宿，在用餐的時候，復活的耶穌就拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。他們的眼睛開了，這才認出耶穌來；但他卻由他們眼前隱沒了。看到耶穌復活後的兩位門徒，心中真是無以言語，立刻回到耶穌撒冷，將這經驗報告給十一門徒，及同他們一起的人。

福音（在擘開餅時，宗徒認出了耶穌。）
路加福音24:13-35
就在那一天，門徒中有兩個人往一個村莊去，村名厄瑪烏，離耶路撒冷約六十「斯塔狄」。他們彼此談論所發生的一切事。正談話討論的時候，耶穌親自走近他們，與他們同行。他們的眼睛卻被阻止住了，以致認不出他來，耶穌對他們說：「你們走路，彼此談論的是些什麼事？」他們就站住，面帶愁容。一個名叫克羅帕的，回答他說：「獨有你在耶路撒冷作客，不知道在那裏這幾天所發生的事嗎？」耶穌問他們說：「什麼事？」他們回答說：「就是有關納匝肋人耶穌的事。他本是一位先知，在天主及眾百姓前，行事說話都有權力。我們的司祭長及首領竟解送了他，判了他死罪，釘他在十字架上。我們原指望他就是那要拯救以色列的。可是——此外還有：這些事發生到今天，已是第三天了。我們中有幾個婦女驚嚇了我們；她們清早到了墳墓那裏，沒有看見他的遺體，回來說她們見了天使顯現，天使說他復活了。我們中也有幾個到過墳墓那裡，所遇見的事，如同婦女們所說的一樣，但是沒有看見他。」耶穌於是對他們說：「唉！無知的人哪！為信先知們所說的一切話，你們的心竟是這般遲鈍！默西亞不是必須受這些苦難，才進入他的光榮嗎？」他於是從梅瑟及眾先知開始，把全部經書論及他的話，都給他們解釋了。當他們臨近了他們要去的村莊時，耶穌裝作還要前行。他們強留他說：「請同我們一起住下吧！因為快到晚上，天已垂暮了。」耶穌就進去，同他們住下。當耶穌與他們坐下吃飯的時候，就拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。他們的眼睛開了，這才認出耶穌來；但他卻由他們眼前隱沒了。他們就彼此說：「當他在路上與我們談話，給我們講解聖經的時候，我們的心不是火熱的嗎？」他們遂即動身，返回耶路撒冷，遇見那十一門徒，及同他們一起的人，正聚在一起，彼此談論說：「主真復活了，並顯現給西滿了！」二人就把在路上的事，及在分餅時，他們怎樣認出了耶穌，述說了一遍。




讀經一（我把我所有的給你：因納匝肋人耶穌基督的名字，你起來行走吧！）
宗徒大事錄　3:1-10
有一次，伯多祿和若望在祈禱的時辰，即第九時辰，上聖殿去。有一個人從母胎中就瘸了；每天有人抬他來，放在名叫麗門的殿門前，好向進聖殿的人求施捨。他看見伯多祿和若望要進聖殿，便求他們給一點施捨。伯多祿和若望定睛看著他說：「你看我們！」他就注目看他們，希望得點什麼。伯多祿卻說：「銀子和金子，我沒有；但把我所有的給你；因納匝肋人耶穌基督的名字，你【起來】行走吧！」於是握住他的右手，拉他起來；他的腳和踝骨就立即強壯了。他跳起來，能站立行走；遂同他們進入聖殿，隨走隨跳，讚美天主。眾百姓也都看見他行走讚美天主。他們一認出他就是那坐在聖殿麗門前求施捨的人，就對他所遇到的事，滿懷驚訝詫異。

答唱詠　詠105:1-2,3-4,6-7,8-9

【答】：願尋求上主的人，樂滿心中！

或詠唱「亞肋路亞」

領：請眾感謝上主，呼號他的聖名，請眾在萬民中，宣揚他的功行。請眾歌頌他，詠讚他，傳述他的奇工妙化。【答】

領：請你們以他的聖名為光榮，願尋求上主的人，樂滿心中！請眾尋求上主和他的德能，要時常不斷追求他的儀容。【答】

領：天主的僕人亞巴郎的後裔，上主揀選的雅各伯的兒子！他是上主，是我們的天主，他的統治遍及普世各處。【答】

領：他永遠懷念著自己的盟約，直到萬代不忘自己的許諾；就是向亞巴郎所立的盟約，向依撒格所起的誓諾。【答】



復活節讚歌

八日慶祝期內可隨意選念

領：各位基督徒，請向逾越節羔羊，獻上讚頌之祭。

眾：羔羊贖回了羊群；聖潔無罪的基督，使罪人與天父和好。

領：生命與死亡展開奇妙的決鬥，生命的主宰，死而復活，永生永王。

眾：瑪利亞，請告訴我們，你在路上看見了什麼？

領：我看見永生基督的墓穴和他復活的光榮、作證的天使、頭巾和殮布。

眾：基督、我的希望、已經復活，他要在你們之先到加里肋亞。

領：我們知道，基督確實從死者中復活。勝利的君王，求你垂憐我們。

眾：亞孟。亞肋路亞。

看，你將懷孕生子

Solemnity of the Annunciation of the Lord

默觀：世界上有那一位神創造了人類後，因為人類的叛逆，離開了神的保護，神沒有動怒，處罰人的悖逆，神卻因此派遣自己的獨生子，屈尊就卑，甘願放棄犧牲神的尊嚴，而願意進入女人的子宮，降生成為一位人？毀滅重造不是更簡單，更快速，更徹底？而我們大能的天主卻選擇了犧牲自己獨生子的方式，啟動了救贖人類的救贖工程。天主揀選了一位童真女，派遣天使到她面前，邀請徵詢她的同意，尋求她的合作，開始人類的救贖。人啊！你何德何能居然能夠獲得如此的恩寵？真正的原因，只有一個，就是天主先愛了我們，當我們還是罪人身分的時候，就派遣了自己的獨生子耶穌，生於瑪利亞之童身，居住在我們之中，為了啟示真理，帶領我們回歸天主父。愛，來自於天主，因為天主是愛，要我們回歸愛，唯有愛才能真正的讓我們悔改，以愛還愛。

福音（看，你將懷孕生子。）
路加福音 1:26-38
到了第六個月，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那裏，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」【在女人中你是蒙祝福的。】她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，你的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。」瑪利亞說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」天使便離開她去了。




讀經一（有一位貞女要懷孕生子。）
依撒意亞先知書　7:10-14;8:10
那時候，上主對阿哈次說：「你向上主你的天主要求一個徵兆吧！或求諸陰府深處，或求諸上天高處。」阿哈次回答說：「我不要求，我不願試探上主。」依撒意亞說：「達味的家族，你們聽著吧！你們使人厭惡還不夠，還要使我的天主厭惡嗎？因此，我主要親自給你們一個徵兆：看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳。意思是：天主與我們同在。」

答唱詠　詠40:7-8, 8-9, 10, 11

【答】：天主，看，我已來到，為承行你的旨意。

領：上主，犧牲與素祭已非你所喜，就開了我的耳朵，全燔之祭以及贖罪之祭，也已非你所要。於是我說：「你看，我已到來！」【答】

領：關於我，書卷上已有記載：我的天主，承行你的旨意為我所喜愛，你的法律常存於我的心懷。【答】

領：在盛大的集會中，我宣揚了你的正義，看，我並沒有閉口不言，上主，你全知悉。【答】

領：我從沒有將你的正義隱蔽在心間，對你的忠厚和救援時時各處宣傳；對於你的慈愛和忠義，在盛會中我沒有隱蔽。【答】

讀經二（關於我，書上已有記載；天主，我來，是為承行你的旨意。）
希伯來人書　10:4-10
弟兄們：公牛和公山羊的血斷不能除免罪過。為此，基督一進入世界便說：『犧牲與素祭，已非你所要，卻給我預備了一個身體；全燔祭和贖罪祭，已非你所喜，於是我說：看，我已來到！關於我，書卷上已有記載：天主！我來為承行你的旨意。』前邊說：『祭物和素祭，全燔祭和贖罪祭，已非你所要，已非你所喜。』這一切都是按照法律所奉獻的；後邊他說：『看，我已來到，為承行你的旨意。』由此可見，他廢除了那先前的，為要成立那以後的。我們就是因這旨意，藉耶穌基督的身體，一次而為永遠的祭獻，得到了聖化。

不隨同我的，就是反對我

Jesus was driving out a demon that was mute

默觀：一件善行的奇蹟，在不同人的眼光中卻呈現不同的解讀，對這些解讀的內容，可以確定人嘴裏說的，就反應出人心理是怎麼想的，善良的人總是從善的層面來看事實，邪惡的人總是從惡的層面來看事實。今天的福音正恰如其分的分辨出這樣的事實。耶穌驅逐使人瘖啞的魔鬼；他出去以後，啞巴便說出話來，群眾都驚訝不止。有人卻說：「他是仗賴魔王貝耳則步驅魔。」耶並沒有因此而動怒，反而藉此機會告訴群眾，不隨同我的，就是反對我；不同我收集的，就是分散。我們不可能隨同耶穌又隨同魔鬼，腳踏兩條船，我們必須選擇，並且承擔後果。當我們被魔鬼利誘，陷於誘惑時，不能立刻從誘惑中脫離時，我們仍然擁有天主給我們的自由意志，魔鬼是不能把我們的意志奪去。所以，此時最重要的就是轉向天主，承認我們此時此刻的軟弱，被魔鬼利誘，但沒有能力脫離魔鬼，求耶穌治癒我，就像驅逐啞巴的魔鬼一樣，讓我繼續的隨同耶穌。

福音（不隨同我的，就是反對我。）
路加福音　11:14-23
那時，耶穌驅逐一個魔鬼——他是使人瘖啞的魔鬼；他出去以後，啞巴便說出話來，群眾都驚訝不止。但是，其中有人說：「他是仗賴魔王貝耳則步驅魔。」另一些人試探耶穌，向他要求一個自天而來的徵兆。耶穌知道了他們的心意，便給他們說：「凡是一國自相紛爭，必成廢墟，一家一家的敗落。如果撒殫自相紛爭，他的國如何能存立呢？因為你們說我仗賴貝耳則步驅魔。如果我仗賴貝耳則步驅魔，你們的子弟們是仗賴誰驅魔呢？為此，他們將是你們的裁判者。如果我是仗賴天主的手指驅魔，那麼，天主的國已來到你們中間了。幾時壯士佩帶武器，看守自己的宅舍，他的財產，必能安全。但是，如果有個比他強壯的來戰勝他，必會把他所依仗的一切器械都奪去，而瓜分他的贓物。不隨同我的，就是反對我；不同我收集的，就是分散。」




讀經一（這個民族不聽從上主天主的聲音。）
耶肋米亞先知書　7:23-28
上主天主這樣吩咐他的子民說：「你們應聽從我的聲音，那麼我必作你們的天主，你們也必作我的人民；你們應走我吩咐你們的一切道路，好使你們獲得幸福。他們不但不側耳細聽，反倒依照自己的計謀，隨自己邪惡的心生活，頑固不化；不以面向我，卻以背向我。從你們祖先出離埃及那一天起，直到今日，我給你們派遣了我所有的僕人先知，而且每天清早給你們派遣，但他們不但不側耳聽從我，反更硬起自己的頸項，比自己的祖先還要乖戾。縱使你將這一切話告訴他們，他們也不會聽從你；任憑你怎樣呼喚，他們也不會答應你。為此你對他們說：這個民族，不聽上主自己天主的聲音，不肯接受教訓；忠實已喪失，已絕於他們口中。」

答唱詠　詠95:1-2,6-7,8-9

【答】：你們今天要聽從上主的聲音，不要那樣心頑。

領：請大家前來，我們要向上主歌舞，齊向救助我們的磐石高歌歡呼。一齊到他面前，感恩讚頌，向他歌吟聖詩，歡呼吟詠。【答】

領：請大家前來，一齊伏地朝拜，向造我們的上主，屈膝示愛。因為他是我們的真神，我們是他牧養的人民，是他手所引導的羊群。【答】

領：你們今天要聽從上主的聲音：不要再像在默黎巴那樣心頑，也不要像在曠野中瑪撒那天！你們的祖先雖然見過我的工作，在那裏他們還是試探我，考驗我。【答】

像厄里亞和厄里叟一樣，耶穌受派遣而來，並非只為猶太人

to hurl him down headlong

默觀：事實就是事實，因此事實不是可以躲藏的陰影，必須攤在陽光下，所以才會傷人，因為每個人都有不願讓人知道的不光榮秘密，以及不願承認的過錯與軟弱。當耶穌指出自己不受納匝肋人歡迎的真正原因，並舉出類似的先知不受歡迎的過去紀錄，納匝肋人被耶穌點出藏於內在對耶穌的輕視，觸怒了納匝肋人的憤怒，甚至要把祂推到山下。這一幕，不是也反應了當我們受到別人針對我們的弱點，點出了我們的軟肋，當眾讓我們無法隱藏，但也無法承受我們脆弱的自尊心，就會轉換成別人對自己的刻意抹黑與攻擊，立刻施以報復性的回擊甚至滅口。此時，我們就會向納匝肋人一樣，做出令自己後悔的憾事。耶穌今天的教訓，提醒我們，轉向耶穌，承認自己的軟弱，接受自己的不能，請求耶穌的幫助，讓自己冷靜，聖神自會協助我們！

福音（像厄里亞和厄里叟一樣，耶穌受派遣而來，並非只為猶太人。）
路加福音　4:24-30
耶穌來到納匝肋，在會堂裡向人們說：「我實在告訴你們：沒有一個先知在本鄉受悅納的。我據實告訴你們：在厄里亞時代，天閉塞了三年零六個月，遍地起了大饑荒，在以色列原有許多寡婦，厄里亞並沒有被派到她們中一個那裡去，而只到了漆冬匝爾法特的一個寡婦那裡。在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人，他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。」在會堂中聽見這話的人，都忿怒填胸，起來把他趕出城外，領他到了山崖上——他們的城是建在山上的——要把他推下去。他卻由他們中間過去走了。




讀經一（在以色列有許多痲瘋病人，他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。）
列王紀下　5:1-15
在那些日子，阿蘭王的軍長納阿曼在他的主上面前，是個很受尊重愛戴的人，因為上主曾藉他使阿蘭人獲得勝利；這人雖英勇有為，無奈患了癩病。阿蘭人先前曾結隊出外劫掠，從以色列地擄來一個少女，這少女做了服侍納阿曼妻子的婢女；她對自己的主母說：「哎！如果我的主人去見撒瑪黎雅的先知，他一定會治好他的癩病。」納阿曼去告訴他的主上說：「以色列地的少女曾如此如此說。」阿蘭王說：「你去！我也給以色列王寫一封信。」納阿曼於是帶了十「塔冷通」銀子，六千「協刻耳」金子和十套禮服去了。他給以色列王呈上信，信上說：「你收到這封信，就知道我打發我的臣僕納阿曼來見你，是要你醫好他的癩病。」以色列王一念了這信，就撕裂自己的衣服說：「難道我是天主，能使人死使人活嗎？這人竟然給我送這個人來，叫我醫好他的癩病！你們只要想一想，便可看出，他是找機會來與我為難。」天主的人厄里叟聽說以色列王撕裂了自己的衣服，便打發人去見君王說：「你為什麼撕裂了你的衣服？叫他來見我，他就會知道在以色列有先知。」納阿曼於是乘坐車馬來到厄里叟的屋門口，就停下了。厄里叟派了一個使者對他說：「你去，在約但河裡洗七次，你的肌肉就會復原，得到潔淨。」納阿曼生了氣，且走且說：「看，我原想他會出來見我，站在我面前，呼求上主他的天主的名，在患處揮動他的手，治好這癩病。大馬士革的阿巴納河和帕爾帕爾河，不比以色列所有的河水都好嗎？我不能在那裡洗得潔淨嗎？」他於是轉過車來，氣憤憤地走了。他的僕人們前來對他說：「我父！如果先知吩咐你作一件難事，你豈不是也要做嗎？何況他只對你說：你去洗洗，就潔淨了呢！」納阿曼便下去，按照天主的人的話，在約但河裡浸了七次；他的肌肉就復了原，如同嬰兒的肌肉一樣，完全潔淨了。納阿曼於是同他的全體隨員，再回到天主的人那裡，站在他面前說：「現在我確實知道：全世界只在以色列有天主。」

那生時享盡了奢華宴樂的，他日反而受苦

lying at his door was a poor man named Lazarus

默觀：1. 神學觀點：多瑪斯·阿奎那與奧斯定這兩位聖師主要關注天主的公義與人的自由意志。聖奧斯定 (St. Augustine)： 奧斯定強調「愛」的對象。他認為富翁受苦並非因為他有錢，而是因為他的愛是「內向的」（只愛自己）。他在《上帝之城》中暗示，現世的享樂若使人對天主和鄰人關閉心門，就是選擇了與天主（生命的源頭）隔絕。亞巴郎的話反映出一種「屬靈的慣性」：你在世時選擇了自我孤立，死後這種孤立便成為了永恆。聖多瑪斯 (St. Thomas Aquinas)： 多瑪斯從「報償公義」的角度來看。他在《神學大全》中探討過，現世的財富若不與慈善結合，就成了罪。他認為這段話體現了「補贖的平衡」：現世的苦難若以忍耐承受（如拉匝祿），能淨化靈魂；而未經分享的奢華則會加重靈魂的債務。2. 聖經學觀點 (Biblical Exegesis)：聖經學者通常從路加福音的「大翻轉」(Great Reversal) 主題來解釋：末世論的補償： 路加福音的核心思想之一是「貧窮的人是有福的」。亞巴郎的話正是《真福八端》與《禍哉四端》（路 6:20-26）的具體實踐。「深淵」的象徵： 聖經學家指出，那個「不可越過的深淵」並非天主刻意挖掘的，而是富翁在世時，在自己豪宅大門與門外的拉匝祿之間所築起的冷漠之牆。死後的深淵只是現世心理狀態的物理化。3. 心理學觀點：從心理學角度看，這段話探討的是感官飽和與同理心的喪失：享樂適應 (Hedonic Adaptation)： 富翁「天天奢華宴樂」，這導致了他的感知閾限提高。他對鄰人的痛苦完全「盲視」。亞巴郎說「你應記得」，這是一種對自覺性 (Self-awareness) 的喚醒。認知失調與遺憾： 心理學家會注意到富翁在陰間依然試圖「命令」拉匝祿（叫他去送水、去告誡兄弟）。這反映了一種根深蒂固的權力錯覺。亞巴郎的話是在打破富翁的優越感幻覺，強迫他面對真實的自我。4. 教會的觀點 (Church's Magisterium)：教會法規與社會教導將此視為社會正義的警鐘：財產的社會功能： 《天主教教理》(CCC) 引用此章節強調，私有財產並非絕對，它帶有「社會責任」。不救助門口的窮人，在教會看來是嚴重的失職。煉獄與地獄的前兆： 教會傳統上用這段經文說明「特殊審判」的概念。人的命運在死後立即固定。聖傳的提醒： 教宗方濟各多次提到此比喻，強調「忽視窮人就是蔑視天主」。亞巴郎的話不是在幸災樂禍，而是在陳述一個不可逆轉的選擇結果。

福音（那生時享盡了奢華宴樂的，他日反而受苦。）
路加福音　16:19-31
那時候，耶穌向法利塞人說：「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華地宴樂。另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他的大門前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舐他的瘡痍。那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裡。那個富家人也死了，被人埋葬了。他在陰間，在痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿，便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我吧！請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極其慘苦。亞巴郎說：孩子，你應記得你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裏受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即使願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能。那人說：父親！那麼就請你打發拉匝祿到我父家去，因為我有五個兄弟，叫他警告他們，免得他們也來到這個痛苦的地方。亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了。他說：不，父親亞巴郎！倘若有人從死者中到了他們那裏，他們必會悔改。亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」

讀經一（信賴世人的人，是可咒罵的；信賴上主的人，是可祝福的。）
耶肋米亞先知書　17:5-10
上主這樣說：「凡信賴世人，以血肉的人為自己的臂膊，決心遠離上主的人，是可咒罵的！他必像一株在曠野中的檉柳，即使幸福來到，一點也不覺察，只住在曠野乾燥處，滿含鹽質無人居住之地。凡信賴上主，以上主作依靠的人，是可祝福的：他必像一株栽在水邊的樹木，生根河畔，不怕炎熱的侵襲，枝葉茂盛，不愁旱年，不斷結實。人心最狡猾欺詐，已不可救藥；誰能透識？我上主究察人心，考驗肺腑，依照各人的行徑和作為的結果，給人報酬。」

答唱詠　詠1:1-2,3,4,6

【答】：全心依靠上主的人，真是有福。

領：凡不隨從惡人的計謀，不插足於罪人的道路，不參與譏諷者的席位，而專心愛好上主法律的，和晝夜默思上主誡命的，像這樣的人才是有福的！【答】

領：他像植在溪畔的樹，準時結果，枝葉不枯，所作所為，隨心所欲。【答】

領：惡人卻不如此，絕不如此！他們像被風吹散的糠粃。因上主賞識義人的行徑，惡人的行徑必自趨沉淪。【答】

除了約納的徵兆外，必不給這一代任何其他徵兆

it seeks a sign, but no sign will be given it

默觀：耶穌針對這一世代要求徵兆，因此提出即使不屬與天主的子民的城市尼尼微人對徵兆的出現⸺約納出現，尼尼微人立刻悔改，從上到下，從君王到牲畜都不可吃什麼；不可牧放，也不可喝水。這一世代徵兆已經發生⸺耶穌已經行了這麼多的奇蹟，卻內心視而不見徵兆，仍尋求徵兆。更舉了南方女王為了聽撒羅滿的智慧，不遠千里而來，只為親近智慧，接受智慧的教導。因此感嘆這一世代是一邪惡的世代。因為耶穌的一切作為，比約納、比撒羅滿是更大的徵兆，這一世代卻仍然無法認出徵兆，那麼這一世代的人，到底怎麼了？他們的心中所定義的徵兆是甚麼？ 因為一個人之全然注視自己的時候，任何徵兆都不會被看見。                    

福音（除了約納的徵兆外，必不給這一代任何其他徵兆。）
路加福音　11:29-32
群眾集合攏來的時候，耶穌開始說：「這一世代是一邪惡的世代：它要求徵兆，除了約納的徵兆外，必不給它任何其他徵兆。因為，有如約納為尼尼微人是個徵兆，將來人子為這一世代也是這樣。南方的女王，在審判時，將同這一代人起來，定他們的罪，因為她從地極來，聽撒羅滿的智慧；看，這裏有一位大於撒羅滿的！尼尼微人在審判時，將同這一代人起來，定他們的罪，因為尼尼微人因了約納的宣講而悔改了；看，這裏有一位大於約納的！」




讀經一（尼尼微人離開了自己的邪路。）
約納先知書　3:1-10
上主的話傳給約納說：「你起身往尼尼微大城去，向他們宣告我曉諭你的事。」約納便依從上主的話，起身去了尼尼微。尼尼微在天主前是一座大城，需要三天的行程。約納開始進城，行了一天的路程，宣佈說：「還有四十天，尼尼微就要毀滅了。」尼尼微人便信仰了天主，立即宣佈禁食，從大到小，都身披苦衣。當這消息傳到尼尼微王那裏，他便起來，離開自己的寶座，脫去長服，披上苦衣，坐在灰土中；然後命人以君王的諭令和其大臣的名義，在尼尼微宣佈說：「人、牲畜、牛羊，都不可吃什麼；不可牧放，也不可喝水。人和牲畜，都應身披苦衣，人要懇切呼求天主，更要轉離自己的邪路，放棄手中的暴行。誰知道天主也許會轉意憐憫，收回自己的烈怒，使我們不致滅亡。」天主看到他們所行的事，看到他們離開了自己的邪路，遂憐憫他們，不將已宣佈的災禍，降在他們身上。

答唱詠　詠51:3-4,12-13,18-19

【答】：天主，你不輕視痛悔和謙卑的赤心。

領：天主，求你按照你的仁慈憐憫我，依你豐厚的慈愛，消滅我的罪惡。求你把我的過犯洗盡，求你把我的罪惡除淨。【答】

領：天主，求你給我再造一顆純潔的心，求你使我心重獲堅固的精神。求你不要從你的面前把我拋棄，不要從我身上將你的聖神收回。【答】

領：因為你既然不喜悅祭獻，我獻全燔祭，你也不喜歡。天主，我的祭獻就是這痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心。【答】

我不是來召叫義人；而是來召叫罪人悔改

I have not come to call the righteous to repentance but sinners

默觀：法利塞人與經師「憤憤不平」說：「你們為什麼同稅吏和罪人一起吃喝？」耶穌回答：「健康的人不需要醫生，有病的人才需要；我來不是為叫義人，而是為召叫罪人悔改。」一、為什麼「憤憤不平」？在猶太文化中，「同席共食」不是普通社交，而是團契(共融)與潔淨身份的象徵。同席 = 承認對方屬於天主子民；吃喝 = 共享盟約關係；稅吏被視為：與外邦政權合作，貪污，宗教上不潔。因此問題不只是道德，而是：耶穌是否在模糊聖潔與罪惡的界線？這觸動了法利塞人對「聖潔秩序」的理解。二、聖多瑪斯的神學觀點Thomas Aquinas在《Catena Aurea》整理教父對此段的詮釋，核心有三層：1️⃣ 醫生的比喻，罪被理解為：靈魂的疾病（morbus animae），恩寵是治療（gratia sanans），基督不是來「陪 / 賠罪」，而是來「醫治罪」。👉 同席不是縱容，而是治療的開始。2️⃣ 義人與罪人，多瑪斯指出：所謂「義人」並非真正無罪者，而是自以為義的人。因此這句話含有諷刺性。真正需要醫生的，是承認自己有病的人。3️⃣ 恩寵的主動性，恩寵不是對功德的回應，而是主動臨在。這符合路加福音的整體神學：牧人尋羊 / 婦人找錢 / 父親迎浪子。👉 先是天主主動接近。三、奧斯定的詮釋Augustine of Hippo強調兩點：1️⃣ 驕傲 vs 謙卑，法利塞人的問題不是律法本身，而是驕傲的心。「他們不願成為病人，因此得不到醫治。」奧斯定反覆指出：罪人得救的起點是承認自己需要憐憫。2️⃣ 愛的降卑，基督不是被罪污染，而是如光照黑暗：光臨在黑暗中，不被黑暗吞沒。這是降生奧義的延伸。四、聖經脈絡，這段經文呼應：「我喜歡仁愛勝過祭獻」（歐 6:6）「我喜歡憐憫，不喜歡祭獻」（瑪 9:13）天主的義不是排除罪人，而是恢復關係。五、心理學剖析：為何會憤憤不平？這種情緒通常來自三個層面：1️⃣ 身份威脅，若罪人被接納：→我靠遵守規則建立的身份價值會動搖。這是「道德優越感」受到挑戰。2️⃣ 邊界焦慮，人需要清楚的「我們 vs 他們」。耶穌模糊邊界：→ 產生秩序焦慮。3️⃣ 公平感受傷，「他們犯錯卻被接納？」這是典型的：浪子比喻中長子的心理 / 勞工比喻中清早工人的反應。六、整合神學 × 心理，法利塞人不是單純邪惡。他們在保護：聖潔 / 秩序 / 群體純淨，但他們的錯在：把「分離」誤認為聖潔，而忽略「憐憫」才是聖潔的完成。七、反省靈修問題，在過去常思考的「秩序 × 位置」架構下，可以這樣自問：我是否用正確來隔離他人？我是否害怕靠近混亂？我是否其實害怕承認自己也是病人？福音的核心不是：「誰是罪人？」而是：「誰願意成為被醫治的人？」結語：這段福音揭示一個顛覆性的事實：聖潔不是遠離罪人，而是帶著醫治能力靠近罪人。正如《路加福音》後來所說：「人子來，是為尋找及拯救迷失了的人。」（路 19:10）這不是倫理寬鬆，而是恩寵主動。團契與潔淨身份的象徵，團契是甚麼意思？從舊約？以色列文化？定義？天主教沒有這用語？基督不是來「陪罪」我認為公正確應改為基督不是來「賠罪」?你的問題非常精準，我分三部分回答：1️⃣「團契」是什麼？（是否聖經概念？）2️⃣ 舊約與以色列文化中的「同席」意義3️⃣「陪罪」與「賠罪」的神學差異。一、「團契」是什麼？首先，你的質疑是對的：👉 「團契」不是天主教神學中的正式術語。這個詞主要來自新教語境，用來翻譯希臘文：κοινωνία（koinonia）意思包括：共享 / 共融 / 參與 / 盟約關係。天主教傳統通常使用：共融（communio） / 共融體（Communion） / 聖體共融。因此若用天主教語境，更準確應說：「同席象徵盟約共融與潔淨身份的確認」而不是用「團契」。二、舊約與以色列文化中的「同席」意義1️⃣ 舊約中的共食，在舊約中，「吃」從來不是單純生理行為。(1) 盟約性的吃，出谷紀 24:9–11：梅瑟與長老「看見天主，並且吃喝。」吃喝象徵：與天主立約，在祂面前被接納。(2) 逾越節，逾越節不是象徵性聚餐，而是：救恩的紀念 / 身份的確認。誰可以吃？→ 屬於盟約子民的人。(3) 潔淨規定，肋未紀 11章起詳細規範：什麼可以吃 / 誰是潔淨 / 誰是不潔 。因此在第一世紀猶太社會：與人同席 = 承認對方在潔淨秩序內。三、為什麼法利塞人憤憤不平？因為耶穌做了兩件事：與「不潔」者同席，沒有先要求他們完成淨化儀式。這在宗教邏輯上等於：在未處理罪之前，就給予共融。這觸動了「聖潔秩序」的防衛。四、從聖多瑪斯與奧斯定看「同席」✦ 聖多瑪斯（Thomas Aquinas）他指出：基督接近罪人，不是為認可罪，而是為：引導他們悔改（ad poenitentiam）「醫生」比喻清楚表示：病人被接納進診間，不代表病被稱義。✦ 奧斯定（Augustine of Hippo）奧斯定說：基督與罪人同席，是為使他們改變；不是為成為他們那樣的人。他強調：光進入黑暗，不被污染。五、「陪罪」還是「賠罪」？你指出得非常好。這兩個詞神學上差異極大。❌ 陪罪，意思是：陪著罪人 / 情緒性的陪伴。這容易誤導為：基督只是情感支持者。❌ 賠罪，在中文語境中常指：補償 / 金錢償還。但在神學中，「賠罪」若指：贖罪（satisfactio / expiatio）則更接近天主教神學。✦ 正確神學表述應是：基督不是來「認可罪」，而是來：召叫罪人悔改，最終以十字架完成贖罪。所以更精準說法是：基督不是來「縱容罪」，也不是來「陪罪」，而是來醫治並贖罪。六、神學核心差異，在這段福音中：「同席」屬於召叫階段，「十字架」屬於贖罪完成，兩者不可混淆。七、心理層面補充，當耶穌先給予接納，再要求悔改，這會動搖兩種人：靠規則建立自我價值的人 / 靠羞恥控制自己的群體。因此憤憤不平本質是：聖潔定義被挑戰。從「潔淨秩序 vs 恩寵秩序」做一個神學對照表，這不是「舊約不好、新約好」，而是兩種秩序的完成與超越。✦ 潔淨秩序 vs 恩寵秩序（以路 5:27–32 為核心）一、歷史—救恩背景✡ 潔淨秩序（Ordo Puritatis）基礎：肋未紀 11–15，關鍵：區分潔淨與不潔，目的：保護盟約聖潔。方式：外在規範，「你們應是聖的，因為我是聖的。」（肋 19:2），✝ 恩寵秩序（Ordo Gratiae）啟示完成於基督，聖潔不再透過隔離維持，而透過轉化完成，「我來不是為召叫義人，而是為召叫罪人悔改。」（路 5:32）

二、神學對照表

向度	潔淨秩序	恩寵秩序
聖潔維持方式	分離	接近
對罪的策略	排除不潔	醫治不潔
同席意義	確認已潔淨身份	成為悔改起點
群體邊界	清楚區隔	邊界向悔改敞開
污染邏輯	不潔會傳染	聖潔更具主動力
神學核心	保守聖潔	轉化罪人
人的角色	自我守潔	承認需要醫治
天主行動	在聖所中臨在	主動進入罪人之中
終極完成	聖殿制度	十字架與聖體

三、聖多瑪斯的視角，Thomas Aquinas多瑪斯認為：舊約法律是：教育性的（pedagogical）為準備恩寵；潔淨制度不是終點，而是指向：基督作為真正潔淨的源頭。基督不是廢除潔淨，而是使潔淨從外在轉為內在。四、奧斯定的視角Augustine of Hippo，奧斯定強調：舊約聖潔透過分離，新約聖潔透過愛。但：愛不是放棄真理，而是真理完成於憐憫。五、關鍵神學差異，在潔淨秩序中：罪 → 需要距離，聖潔 → 需要邊界。在恩寵秩序中：罪 → 需要接觸醫治；聖潔 → 具有轉化能力。六、為什麼法利塞人憤憤不平？因為耶穌顛覆了一個基本假設：「不潔會玷污聖潔。」而祂顯示：「真正的聖潔具有主動轉化能力。」這是秩序顛倒。七、這是否意味潔淨秩序錯誤？不是。潔淨秩序是：保護聖潔的第一階段，為防止罪吞沒群體，恩寵秩序是：聖潔成熟階段，聖潔成為主動力量。八、從聖體角度看，聖體聖事顯示：基督仍與罪人同席，但要求悔改與潔淨心靈，因此教會不是取消潔淨，而是把潔淨放在：恩寵轉化之後。九、心理層面的對應，潔淨秩序心理模式：建立安全邊界，透過區分維持身份。恩寵秩序心理成熟：能在不被吞沒下靠近混亂，內在穩定度足以承載他人罪性。十、總結（核心一句）潔淨秩序保護聖潔，恩寵秩序完成聖潔。如果你願意，我可以再深入：分析「何時應採潔淨秩序，何時應採恩寵秩序？」這是一個極嚴肅的神學與牧靈問題。若處理不好，會落入兩個極端：只有潔淨 → 法利塞主義；只有恩寵 → 相對主義。我們必須在救恩史與教會傳統中回答。一、原則：兩種秩序不是對立，而是層級關係，潔淨秩序（Ordo Puritatis）→ 保護聖潔與群體秩序。恩寵秩序（Ordo Gratiae）→ 轉化罪人並恢復共融。兩者的區分標準不在情緒，而在 目的（finis）與主體能力（capacitas）。二、何時應採潔淨秩序？1️⃣ 當群體核心真理受到破壞時，例如：明顯否認信仰核心，公開堅持客觀罪惡，拒絕悔改，聖保祿說：「你們應把這樣的人交給撒殫。」（格前 5:5）這不是仇恨，而是為保護教會身體。2️⃣ 當接觸會造成真正道德混亂時，若尚未成熟的信徒：容易被牽引入罪，無法分辨是非，則應先建立界線。潔淨秩序在此是保護性的。3️⃣ 當對方拒絕醫治，醫生不能強迫治療。若罪被合理化，恩寵無法運作。此時保持距離，成為警醒的標誌。三、何時應採恩寵秩序？1️⃣ 當對方仍保有悔改可能，路加福音 15 章：牧人去尋羊 / 父親迎浪子，條件不是完美，而是「尚未封閉」。2️⃣ 當聖潔具有足夠穩定度，基督可以接近罪人，因為祂不會被污染。關鍵問題：👉 我是否內在穩定？若尚未穩定，模仿基督可能導致跌倒。3️⃣ 當目的是醫治而非認可，接近罪人 ≠ 接受罪，恩寵秩序的核心是：接近是為轉化。四、神學判準（對照表）

判準	採潔淨秩序	採恩寵秩序
對方態度	拒絕悔改	有悔改可能
群體風險	會造成混亂	不會動搖真理
自身成熟度	尚未穩定	能承載混亂
目標	保護真理	醫治罪人
結果	保持界線	恢復共融

五、聖多瑪斯的思路Thomas Aquinas多瑪斯區分：慈悲（misericordia） / 正義（iustitia）真正的慈悲不取消正義，而是正義的完成。若慈悲導致罪被默認，就不是德行。六、奧斯定的補充Augustine of Hippo奧斯定說：愛罪人，恨罪惡。若愛變成妥協，便失去真理。若真理變成冷酷，便失去愛。七、心理成熟度的關鍵問題，有三個自我檢驗問題：我接近，是因為愛，還是因為需要被認可？我保持距離，是因為正義，還是因為恐懼？我的內在是否足夠穩定？八、極重要的一句話，潔淨秩序保護群體，恩寵秩序恢復人。若沒有潔淨秩序，恩寵會被濫用。若沒有恩寵秩序，潔淨會變成驕傲。九、以福音作結，「我喜歡仁愛勝過祭獻。」（歐 6:6）但同一位主也說：「你們去，不要再犯罪了。」（若 8:11）這就是兩種秩序的交會點。這個問題若沒有嚴格神學基礎，容易流於政治或立場討論。我們必須回到：聖經 / 教父。聖多瑪斯的德性結構，教會聖事論，一、根本原則：教會是「聖的」，卻由罪人組成。教會的本質不是道德社團，而是：基督的身體（格前 12:27）她的聖潔來自基督，不是來自成員的完美。這意味：她不能放棄真理（潔淨秩序）她也不能拒絕罪人（恩寵秩序）。二、兩種秩序在教會內部的實際運作，✦ 1️⃣ 在教義層面 —— 必須採潔淨秩序，教義不是協商產物。「天地要過去，我的話卻決不會過去。」（路 21:33），在以下情況，教會必須清楚劃界：信理 / 聖事有效性 / 客觀道德秩序。若教會模糊真理，她就失去存在理由。✦ 2️⃣ 在牧靈層面 —— 優先採恩寵秩序，牧靈的核心不是審判，而是引導悔改。基督與稅吏同席，但也呼喚改變。牧靈的平衡點：接納人，不接納罪。三、聖多瑪斯的結構Thomas Aquinas多瑪斯區分兩種德性：正義（iustitia） / 慈悲（misericordia）。他說：慈悲是正義的滿全。若只有正義 → 僵硬，若只有慈悲 → 失序。真正成熟的教會生活，是：以真理為根，以慈悲為行動方式。四、奧斯定的平衡，Augustine of Hippo奧斯定說：教會是「混合的身體」（corpus permixtum）：麥子與莠子並存（瑪 13:30）教會不是立即淨化世界，而是在時間中忍耐。這避免兩個極端：立刻排除一切罪人 / 容忍一切錯誤。五、具體平衡場域，1️⃣ 聖體聖事，聖體展現兩種秩序的結合：所有人都被邀請，但必須處於恩寵狀態。教會不拒絕罪人，但要求悔改。2️⃣ 修和聖事，修和聖事本身就是：承認潔淨秩序（罪是真實的），同時實踐恩寵秩序（赦免是真實的）。3️⃣ 教會紀律，例如公開堅持嚴重罪惡者：不能領聖體，這不是懲罰，而是保護聖體與靈魂。六、今日挑戰，教會今日面臨兩種壓力：1️⃣ 世俗壓力（同性戀、墮胎）→ 要求放棄潔淨秩序，2️⃣ 保守焦慮 → 過度強調排除。真正的平衡不是中間妥協，而是：不動搖真理，卻柔軟對待人。七、神學判準，教會在判斷時需問：此舉是否保護客觀真理？此舉是否為人的救恩？是否有轉化可能？若三者同時成立，則是正確平衡。八、極重要的一句話，教會不是「包容罪」的地方，而是「轉化罪人」的地方。九、結論，潔淨秩序確保教會仍是聖的。恩寵秩序確保教會仍是母親。若只有潔淨 → 教會變法庭。若只有恩寵 → 教會變俱樂部。真正的教會：是醫院，但不是市場。

福音（我不是來召叫義人；而是來召叫罪人悔改。）
路加福音　5:27-32
那時候，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫肋未，在稅關那裡坐著，便對他說：「跟隨我吧！」他便捨棄一切，起來跟隨了他。肋未在自己家中為他擺設了盛筵，有許多稅吏和其他的人，與他們一同坐席。法利塞人和他們的經師就憤憤不平，對他的門徒說：「你們為什麼同稅吏和罪人一起吃喝？」耶穌回答他們說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人。我不是來召叫義人，而是召叫罪人悔改。」




讀經一（你的光明要在黑暗中升起。）
依撒意亞先知書　58:9-14
上主這樣說：「你若由你中間消除欺壓、指手畫腳的行為和虛偽的言談；你若把你的食糧施捨給飢餓的人，滿足貧窮者的心靈；那麼，你的光明要在黑暗中升起，你的幽暗將如中午。」上主必要時常引領你，在乾枯之地，使你心滿意足，並使你的骨頭堅強有力；你將成為一座灌溉的樂園，一個總不涸竭的水泉。你的後裔將重建往日的廢址，你要豎起那久遠的基礎，人要稱你為「缺口的修補者」，「廢墟的興建者」，為叫人居住。假使你在安息日限止你的腳步，在我的聖日停止你的營業，稱安息日為喜樂，為上主可敬的聖日；假使你尊崇聖日，而不去旅行，不苦心經營或談論生意，那時你將喜樂於上主。我要使你駕臨地之高處，使你享受你祖先雅各伯的產業：這是上主親口說的。

答唱詠　詠86:1-2,3-4,5-6

【答】：上主，求你教訓我你的途徑，求你使我照你的真理去行。

領：上主，求你側耳俯聽我，因為我可憐而又無告。求你保護我的靈魂，因為我熱愛你，求你拯救你的僕人，因為我仰望你。【答】

領：你是我的天主，求你憐憫我；上主，因為我時常向你哀告。求你使你僕人的心靈歡欣。上主，我向你舉起我的心神。【答】

領：我主，因為你又良善又慈憫，凡呼號你的，你必待他寬仁；上主，求你俯聽我的祈禱，求你細聽我懇求的哀號。【答】

我親眼看見了你的救援

for my eyes have seen your salvation

默觀：一、聖多瑪斯觀點，這段經文不是單純的敘事，而是：基督在嬰孩狀態中，已完全順服於法律與救恩秩序，同時揭示「恩寵如何在時間中被承受、等待、辨認與完成」。換句話說：救恩不是突然降臨，而是在忠信、等待、法律與恩寵的交會點中顯現。二、聖多瑪斯的神學視角（Summa Theologiae 路線）1️⃣ 為何無罪的基督要「遵守法律」？📖「他們滿了上主法律的一切規定後…」（路 2:39）在《神學大全》第三部（ST III, q.37–40），聖多瑪斯明確指出：基督接受法律，不是因為祂受法律拘束，而是為了成全法律，並教導人如何在秩序中承受恩寵。重點不是「守法」，而是：法律（Law）不是救恩的來源，但法律是人被引導進入恩寵的「教育性秩序」。👉 基督不是廢掉法律，而是進入法律，使法律不再是恐懼，而成為指向恩寵的道路。2️⃣ 瑪利亞的潔淨：不是因為不潔，而是完全的順服，聖多瑪斯特別強調：瑪利亞不需要潔淨，但她選擇進入潔淨的禮儀，以免與人隔離，也為救恩秩序作見證。這裡揭示一個深刻的神學原則：真正的聖潔，不是拒絕制度，而是自由地進入制度。3️⃣ 西默盎與亞納：恩寵中的「等待者」，在聖多瑪斯的恩寵神學中：恩寵不是製造出來的，而是在忠信中被承受、被辨認。西默盎與亞納的角色是：「不是行動者，而是承受者；不是創造救恩，而是辨認救恩。」他們代表的是：舊約信仰的完成，人類等待姿態的成熟狀態。三、從「聖經神學」角度解讀1️⃣ 聖殿不是背景，而是神學核心，路加刻意把這段事件放在「聖殿」，原因是：聖殿 = 天主臨在的象徵，但現在，真正的臨在被抱在懷中，👉 空間的聖殿，遇見了活的聖殿（基督）2️⃣ 西默盎的話是「結果性語言」。📖「我的眼已看見你的救援…」（路 2:30），這不是心理投射，也不是期待滿足，而是：事實已經發生，因此我可以安然離去，這正是：「結果性語言」——不是祈求實現，而是事實已臨在。3️⃣ 「這孩子被立為跌倒與復起的記號」，這一句是整段經文的張力核心：基督不是讓所有人感覺良好，而是揭露人內在立場的「分界線」。👉 祂不製造衝突，而是使衝突顯露，四、從心理學角度的深層解讀，(但不心理化）1️⃣ 西默盎不是「需求被滿足的人」，他不是在說：「我等到了我想要的」，而是在說：「我可以死了，因為我已站在正確的位置上」。👉 這不是需求滿足，而是存在完成（existential completion），2️⃣ 等待不是壓抑，而是「正確位置的穩定」，心理學常把等待視為焦慮來源，但此處呈現的是：長期等待/無控制權/無保證，

卻沒有崩解。這說明：真正穩定的自我，是不需要結果來證明自己的。3️⃣ 亞納：創傷之後沒有苦毒，亞納：寡居多年，長期禁食祈禱，沒有變成封閉或憤世，這不是心理補償，而是：生命被轉向天主後，苦難不再需要被「解釋」，而被承載。五、三個層次的整合總結（核心命題）🔑 聖多瑪斯式總結一句話：《路加福音 2:22–40》展示的不是「聖人故事」，而是：人在恩寵中，如何站在正確的位置上，讓救恩自然地顯現。

福音（我親眼看見了你的救援。）
路加福音　2:22-40
按梅瑟的法律，一滿了他們取潔的日期，耶穌的父母——若瑟和瑪利亞，便帶著孩子上耶路撒冷，去獻給上主，就如上主法律所吩咐的：「凡開胎首生的男性，應祝聖於上主。」並該照上主法律所吩咐的，獻上祭品：一對斑鳩或兩隻雛鴿。那時，在耶路撒冷有一個人，名叫西默盎。這人正義虔誠，期待著以色列的安慰，而且聖神也在他身上。他曾蒙聖神啟示：自己在未看見上主的受傅者以前，決見不到死亡。西默盎因聖神感動，進入聖殿；那時，抱著嬰孩耶穌的父母正進來，要按照法律的慣例，為耶穌行禮。西默盎就雙臂接過耶穌，讚美天主說：「主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去吧！因為我親眼看見了，你在萬民前準備好的救援：為作啟示異邦的光明，你百姓以色列的榮耀。」嬰孩耶穌的父親和母親，就驚異西默盎所說關於耶穌的這番話。西默盎祝福了他們，又向耶穌的母親瑪利亞說：「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復興，並成為反對的記號。至於你，要有一把利劍，刺透你的心靈，為叫許多人心中的思念，顯露出來。」又有一位女先知亞納，是阿協爾支派法奴耳的女兒，已上了年紀。她出嫁後，同丈夫住了七年，以後就守寡，直到八十四歲。她齋戒祈禱，晝夜事奉天主，總不離開聖殿。正在那時候，她也前來稱謝天主，並向所有希望耶路撒冷得到救贖的人，講論這孩子。耶穌的父母按照上主的法律，辦完了一切，便返回加里肋亞，他們的本城納匝肋。孩子漸漸長大而強壯，充滿智慧；天主的恩寵常在他身上。




讀經一（基督應當在各方面和我們相似。）
希伯來人書　2:14-18
孩子既然都有同樣的血肉，基督也取了同樣的血肉，為能藉著死亡，毀滅那握有死亡的權勢者——魔鬼，並解救那些因死亡的恐怖，一生當奴隸的人。其實，他沒有援助天使，而援助了亞巴郎的後裔。因此，他應當在各方面相似弟兄們，好能在關於天主的事上，成為一位仁慈和忠信的大司祭，以補贖人民的罪惡。他既然親自經過試探，受了苦，也必能扶助那受試探的人。

附註：

「取潔」在梅瑟法律中是指婦女產後在宗教禮儀上恢復「潔淨」地位的過程。根據《肋未紀》第 12 章的定例，推算方法如下：

1. 「取潔」的意思

在古代猶太法律中，分娩過程涉及流血，這被視為一種使人進入「禮儀性不潔」（Ceremonial Uncleanness）的狀態。 

• 不潔狀態： 婦女在此期間不可觸摸聖物，也不得進入聖殿。

• 恢復潔淨： 期限屆滿後，婦女需獻上祭物（如斑鳩、雛鴿或羊羔），由祭司行贖罪禮，使其重新恢復參與公共祭祀的權利。 

2. 日期推算方式

取潔日期的長短取決於嬰兒的性別： 

性別 第一階段：不潔期 (產後) 第二階段：取潔期 (家居) 總計天數 (滿了取潔日期)

男孩 7 天 33天 40 天

女孩 14 天 66 天 80 天

• 舉例說明： 耶穌是長子（男孩），因此聖母瑪利亞是在耶穌出生後第 40 天前往聖殿，這一天也被教會稱為「獻主節」或「聖母取潔節」。 

3. 相關禮儀要求

• 割損禮： 若生男孩，第 8 天需為其行割損禮，這在 40 天的取潔期之內。

祭物： 滿期時應獻上一隻羊羔和一隻雛鴿；若家境貧寒（如聖家），可用「一對斑鳩或兩隻雛鴿」代替。

癩病立刻消退

a man full of leprosy in one of the towns where Jesus was

默觀：在耶穌的時代，痲瘋病或稱為癩病是一種不治之症，在猶太人的信仰觀念裡面，是天主對人犯罪後的嚴厲現世懲罰，按照梅法律被稱為不潔，必須遠離族群，居住到荒野隔離。而有一個遍體長癩的人，見了耶穌，就俯首至地求他說：「主！你若願意，就能潔淨我。」耶穌便伸手撫摸他說：「我願意，你潔淨了吧！」耶穌看見癩病人的信心祈求被耶穌治癒，動了憐憫的心，甚至伸手撫摸他，這個畫面令我非常的感動，就好像耶穌觸摸了我這身犯罪重的痛苦之心，立刻就像那癩病人一樣，回復了健康。並且謙虛囑咐癩病人去叫司祭檢驗，按照梅瑟所規定的祭物當作證據，用愛心成全了梅瑟法律的規定。耶穌從來不拒絕任何癩病人即使他們是不治且容易感染，一般人遠避唯恐不及的人，更何況我們犯任何重罪，只要願意悔改，耶穌就會撫摸我們是我們獲得釋放。

福音（癩病立刻消退。）
路加福音　5:12-16
有一次，耶穌在一座城裏，看，有一個遍體長癩的人，見了耶穌，就俯首至地求他說：「主！你若願意，就能潔淨我。」耶穌便伸手撫摸他說：「我願意，你潔淨了吧！」癩病就立刻由他身上退去。耶穌切切囑咐他不要告訴別人，並說：「但要去叫司祭檢驗你，為你的潔淨，獻上梅瑟所規定的，給他們當作證據。」他的名聲更傳揚開了，遂有許多人齊集來聽教，並為治好自己的病症。耶穌卻退入荒野中去祈禱。




讀經一（為真理作證的有聖神、水及血。）
若望一書　5:5-13
可愛的諸位：誰是得勝世界的呢？不是那信耶穌為天主子的人嗎？這位就是經過水及血而來的耶穌基督，他不但以水，而且也是以水及血而來的；並且有聖神作證，因為聖神是真理。原來作證的有三個：就是聖神、水及血，而這三個是一致的。人的證據我們既然接受，但天主的證據更大，因為天主的證據就是他為自己的子作證。那信天主子的，在自己內就懷有這證據；那不信天主的，就是以天主為撒謊者，因為他不信天主為自己的子所作的證。這證據就是天主將永遠的生命賜給了我們，而這生命是在自己的子內。那有子的，就有生命；那沒有天主子的，就沒有生命。我給你們這些信天主子名字的人，寫了這些事，是為叫你們知道：你們已獲有永遠的生命。——上主的話。




答唱詠　詠147:12-13,14-15,19-20

【答】：耶路撒冷，請你讚頌上主！

領：耶路撒冷，請你讚頌上主！熙雍，請你讚頌你的天主！他鞏固了你城門的橫閂，祝福你的子女在你中間。【答】

領：他使你的地界安靜不亂，用最好的麥麵使你飽餐。他向大地發出自己的語言，他的聖旨便立即迅速奔傳。【答】

領：他向雅各伯曉示了自己的言語，他向以色列啟示了自己的誡律。他從未如此恩待過其他任何民族，也沒有向他們宣示過自己的法律。【答】

你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了

Jesus returned to Galilee in the power of the Spirit

默觀：耶穌的公開生活以在會堂中敬拜天主的禮儀開始。猶太會堂安息日的聚會，首先是誦讀一段「法律」（梅瑟五書），然後是誦讀一段先知書。每一個成年猶太男子都有權利，誦讀並解釋先知書。耶穌進了會堂宣讀依撒意亞先知書所言：『上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年。』耶穌告訴群眾剛才宣讀的話，今天應驗了。耶穌自己生於貧窮，是為了解救貧窮、俘虜、盲者、受壓迫者獲得自由，最後走上十字架，犧牲自己，只因為消除我們身上的罪惡，用祂得十字架上所留的血，清除、洗淨、淨化我們，成為天住的子女。

福音（你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。）
路加福音　4:14-22
耶穌因聖神的德能，回到加里肋亞。他的名聲傳遍了臨近各地。他在他們的會堂內施教，受到眾人的稱揚。他來到了納匝肋，自己曾受教養的地方；照他的習慣，就在安息日那天進了會堂，並站起來要誦讀。有人把依撒意亞先知書遞給他；他遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說：「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣佈上主恩慈之年。」他把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視著他。他便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」眾人都稱讚他，驚奇他口中所說的動聽的話。




讀經一（愛天主的人，也該愛自己的弟兄。）
若望一書　4:19-5:4
弟兄們：我們應該愛，因為天主先愛了我們。假使有人說：我愛天主，但他卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的；因為那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。我們從他蒙受了這命令：那愛天主的，也該愛自己的弟兄。凡信耶穌為默西亞的，是由天主所生的：凡愛生他之父的，也必愛那由他所生的。幾時我們愛天主，又遵行他的誡命，由此知道我們真愛天主的子女。原來愛天主，就是遵行他的誡命，而他的誡命並不沉重，因為凡是天主所生的，必得勝世界：得勝世界的勝利武器，就是我們的信德。




答唱詠　詠72:1-2,14,15,17

【答】：上主，普世萬民都要朝拜你。

領：天主，求你給君王傳授你的權柄，求你給太子傳授你的公正。使他照正義統治你的百姓，使他按公道管理你的平民。【答】

領：他要救他們脫離殘暴與壓迫，他們的血在他眼中珍貴無比。願人們時常為他祈禱，不斷為他求恩。【答】

領：他的名號常存，永受讚揚，他的名號永留，與日爭光。萬邦要因他而得福，萬民要稱他為有福。【答】

給他起名叫耶穌

the Holy Mother of God The Octave Day of the Nativity of the Lord

默觀：聖母在寒冬的馬槽中生了嬰孩耶穌，這個消息卻有天使傳報給黑暗中的牧羊人，牧羊人急忙找到了馬槽中的嬰孩，並看見了他的母親和若瑟，驚訝跟天使所傳報的一樣，興奮的把自己所見的分享給認識的人。瑪利亞把這一切所看見的默默的存放在心中，反覆思索，從天使領報到自己生產在即，卻連一間旅店都沒有，嬰孩只好誕生在馬槽中，到牧童找到誕生在馬槽中的嬰孩，天主這一切的做為，有甚麼意義？皇宮與馬槽，君王與牧童，這樣的對比與想像，好像慢慢的勾畫出耶穌的身分，顛覆世上的一切價值，即有的福與禍；謙虛與權力的思維邏輯，天上的君王已經臨在人間，拯救世俗罪惡中的人們，天主的思維與方法，是人們無法理解的。

福音（牧羊人找到了瑪利亞、若瑟，和那躺在馬槽中的嬰兒。滿了八天，於是給他起名叫耶穌。）
路加福音　2:16-21
那時候，牧羊人急忙去了，找到了瑪利亞和若瑟，及那躺在馬槽中的嬰兒。他們看見以後，就把天使對他們所說有關這小孩的事，傳揚開了；凡聽見的人，都驚訝牧羊人向他們所說的事。瑪利亞卻把這一切事，默存在自己心中，反覆思想。牧羊人回去；為了他們所聽見和看見的一切，正如天使向他們所說的一樣，就光榮讚美天主。滿了八天，孩子應受割損，於是給他起名叫耶穌；這是他降孕母胎前，由天使所起的。




讀經一（我必祝福皈依我的人。）
戶籍紀　6:22-27
上主訓示梅瑟說：「你告訴亞郎和他的兒子說：你們應這樣祝福以色列子民說：『願上主祝福你，保護你；願上主的慈顏光照你，仁慈待你。願上主轉面垂顧你，賜你平安』。「這樣，他們將以色列子民歸我名下；我必祝福他們。」




讀經二（天主派遣他的兒子來，生於女人。）
保祿宗徒致迦拉達人書　4:4-7
弟兄姊妹們：
時期一滿，天主就派遣了自己的兒子來，生於女人，生於法律之下，為把在法律之下的人救贖出來，使我們獲得義子的地位。為證實你們確實是天主的子女，天主派遣了自己兒子的聖神，到我們心裡，喊說：「阿爸，父啊！」所以，你已不再是奴隸，而是兒子了；如果是兒子，賴天主的恩寵，也成了承繼人。

她向一切希望耶路撒冷得救的人，講論這孩子

There was a prophetess, Anna

默觀：西默盎與亞納見證耶穌的臨在人間，是非常大的恩寵。亞納她齋戒祈禱，晝夜事奉天主，總不離開聖殿。如此的虔誠每日不斷的努力侍奉上主，終於得見耶穌--天主的救援，即使是短短的2-3個小時的相遇，卻是她一生的最大的盼望與天主賞賜的恩寵，能夠成為耶穌降臨人間的見證者。在我們的生活中，能夠與耶穌相遇並且能夠辨認出來，那更是多大的恩寵，我們必須像亞納學習，齋戒祈禱，晝夜事奉天主，在每一件事情上能夠發現耶穌的面容，跟隨祂的腳步，那正是我們內在喜樂的真正泉源，唯一的最重要的就是我們要像亞納納那樣的信德與堅持不懈的盼望。

福音（她向一切希望耶路撒冷得救的人，講論這孩子。）
路加福音　2:36-40
有一位女先知亞納，是阿協爾支派法奴耳的女兒，已上了年紀。她出閣後，與丈夫同居了七年，以後就守寡，直到八十四歲。她齋戒祈禱，晝夜事奉天主，總不離開聖殿。正在那時刻，她也前來稱謝天主，並向一切希望耶路撒冷得救贖的人，講論嬰孩耶穌。耶穌的父母按著上主的法律，行完了一切，便返回了加里肋亞，他們的本城納匝肋。孩子漸漸長大而強壯，充滿智慧，天主的恩寵常在他身上。




讀經一（凡履行天主旨意的﹐永遠常存。）
若望一書　2:12-17
孩子們，我給你們寫說：因耶穌基督的名字，你們的罪已獲得赦免。父老們，我給你們寫說：你們已認識了從起初就有的那一位。青年們，我給你們寫說：你們已得勝了那惡者。小孩子們，我給你們寫過：你們已認識了父。父老們，我給你們寫過：你們已認識了從起初就有的那一位。青年們，我給你們寫過：你們是強壯的，天主的話存留在你們內，你們也得勝了那惡者。你們不要愛世界，也不要愛世界上的事；誰若愛世界，天父的愛就不在他內。原來世界上的一切：肉身的貪慾，眼目的貪慾，以及人生的驕奢，都不是出於父，而是出於世界。這世界和它的貪慾都要過去；但那履行天主旨意的，卻永遠存在。

我親眼看見了你的救援

my own eyes have seen the salvation

默觀：在福音中提到的「取潔」，是指根據舊約《肋未紀》第12章的法律，婦女在分娩後法律上被視為不潔，必須履行的宗教禮儀：期限：若生男嬰，產婦不潔的日期共計 40天（前7天為絕對不潔，後33天為取潔期）；若生女嬰，則為80天。儀式內容：滿期後，產婦需到聖殿獻上一隻一歲的羔羊作全燔祭，以及一隻斑鳩或雛鴿作贖罪祭。若家境貧寒，可以用兩隻斑鳩或兩隻雛鴿代替。目的：此禮儀象徵產婦重新恢復參與聖所禮儀的權利，並以此感謝上主賜予生命。聖母瑪利亞雖然受聖神懷孕且始終純潔，但她仍謙卑地遵守這項法律，在耶穌出生滿40天後與大聖若瑟帶著嬰孩前往耶路撒冷。這一天在教會傳統中被稱為「聖母取潔禮」或「獻主節」。西默盎就雙臂接過小耶穌來，讚美天主說：「主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去了！因為我親眼看見了你的救援。」想像這樣的畫面，西默盎心中是那麼的期待與渴望救主的來臨，每日我們聖體的時候，不也是期待救主的降臨我們心中。

福音（我親眼看見了你的救援。）
路加福音　2:22-35
按梅瑟的法律，一滿了他們取潔的日期，瑪利亞和若瑟便帶著孩子上耶路撒冷去獻給上主，就如上主的法律上所記載的：「凡開胎首生的男性，應祝聖於上主。」並該照上主法律上所吩咐的，獻上祭物：一對斑鳩或兩隻雛鴿。那時，在耶路撒冷有一個人，名叫西默盎。這人正義虔誠，期待著以色列的安慰，而且聖神也在他身上。他曾蒙聖神啟示：自己在未看見上主的受傅者以前，決見不到死亡。他因聖神的感動，進了聖殿；那時，抱著嬰孩耶穌的父母正進來，要按著法律的慣例為他行禮。西默盎就雙臂接過他來，讚美天主說：「主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去了！因為我親眼看見了你的救援，即你在萬民之前早準備好的：為作啟示異邦的光明，你百姓以色列的榮耀。」他的父親和母親就驚異他關於耶穌所說的這些話。西默盎祝福了他們，又向他的母親瑪利亞說：「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的記號——至於你，要有一把利劍刺透你的心靈——為叫許多人心中的思念顯露出來。」




讀經一（凡愛自己弟兄的，就是生活在光明中。）
若望一書　2:3-11
親愛的弟兄們：如果我們遵守天主的命令，由此便知道我們認識他。那說「我認識他」，而不遵守他命令的，是撒謊的人，在他內沒有真理。但是，誰若遵守他的話，天主的愛在他內才得以圓滿；由此我們也知道，我們是在他內。那說自己住在他內的，就應當照那一位所行的去行。可愛的諸位，我給你們寫的，不是一條新命令，而是你們從起初領受的舊命令：這舊命令就是你們所聽的道理。另一方面說，我給你們寫的也是一條新命令——就是在他和你們身上成為事實的——因為黑暗正在消逝，真光已在照耀。誰說自己在光中，而惱恨自己的弟兄，他至今仍是在黑暗中。凡愛自己弟兄的，就是存留在光中，對於他就沒有任何絆腳石；但是惱恨自己弟兄的，就是在黑暗中，且在黑暗中行走，不知道自己往那裏去，因為黑暗弄瞎了他的眼睛。

天主使旭日由高天向我們照耀

Zechariah his father, filled with the Holy Spirit, prophesied, saying

默觀：匝加利亞非常清楚更經驗了上主派天使對他所說的話，對原本不會預期的兒子，並按照天使的吩咐給他起名叫若翰，便開了口，在聖神的感動下，對自己晚年才獲得的兒子說：「小孩，你要稱為至高者的先知，因你要走在上主前面，為他預備道路，為使他的百姓認識救恩，以獲得他們罪惡的寬宥：這是出於我們天主的慈懷，使旭日由高天向我們照耀，為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引我們的腳步，走向和平的道路。」雖然晚年得子，他非常感恩天主的賞賜恩寵，並沒有將若翰視為自己的兒子，而是將自己的兒子奉獻給天主，成為耶穌的前驅，最後一位舊約的先知，預備救主的道路，施行悔改的洗禮，並且告訴世人救世主已經臨在人間。

福音（天主使旭日由高天向我們照耀。）
路加福音　1:67-79
若翰的父親匝加利亞充滿了聖神，遂預言說：「上主，以色列的天主應受讚美，因他眷顧救贖了自己的民族，並在自己的僕人達味家中，為我們興起了大能的救主。正如他藉歷代諸聖先知的口所說過的，拯救我們脫離敵人和仇恨我們者的手。他向我們的祖先施行仁慈，記憶起他自己的神聖盟約，就是他向我們的祖宗亞巴郎所宣述的誓詞，恩賜我們從敵人手中被救出以後，無恐無懼，一生一世在他的面前，以聖善和正義事奉他。至於你，小孩，你要稱為至高者的先知，因你要走在上主前面，為他預備道路，為使他的百姓認識救恩，以獲得他們罪惡的寬宥：這是出於我們天主的慈懷，使旭日由高天向我們照耀，為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引我們的腳步，走向和平的道路。」




讀經一（達味的王權，在主面前永遠存在。）
撒慕爾紀下　7:1-5,8-12,14,16
那時，達味住在宮殿裡，上主賜他安享太平，不為四周仇敵所侵擾，君王遂對納堂先知說：「請看，我住在香柏木的宮殿裡，而天主的約櫃卻在帳幕內。」納堂回答君王說：「你心內打算的，你全可照辦！因為上主與你同在。」但是，當夜就有上主的話傳於納堂說：「你去告訴我的僕人達味，上主這樣說：你要建築一座殿宇給我居住嗎？」現在，你要對我的僕人達味說：「萬軍的上主這樣說：是我揀選你離開牧場，離開放羊的事，作我民以色列的領袖。你不論到那裡去，我總是偕同你，由你面前消滅你的一切仇敵；我要使你成名，像世上出名的大人物；我要把我民以色列安置在一個地方，栽培他們，在那裡久住，再也不受驚恐，再也不像先前受惡人的欺壓，有如自從我為我民以色列立了民長以來一樣；我要賜他們安寧，不受仇敵的騷擾。上主也告訴你：他要為你建立家室。當你的日子滿期與你祖先長眠時，我必在你以後興起一個後裔，即你所生的兒子；我必鞏固他的王權。我要作他的父親，他要作我的兒子；你的家室和王權，在我面前永遠存在，你的王位也永遠堅定不移。」

洗者若翰的誕生

Elizabeth to have her child she gave birth to a son

默觀：瑪拉基亞先知對以民說：「在上主偉大及可怕的日子來臨以前，我必派遣先知厄里亞到你們這裡來；他將使父親的心轉向兒子，使兒子的心轉向父親，免得我來臨時，以毀滅律打擊這地。」先知所指的厄里亞，就是若翰。若翰這個名字的含意是：「天主是仁慈的」、「天主顯示出自己是仁慈的」！回頭看今天的路加福音，具體顯示了天主的救恩計畫關於若翰的誕生，所有被邀請參與的匝加利亞、依撒伯爾，天主是如何的介入、改變他們，甚至所有的鄰居朋友，都異口同聲的、滿懷怕情的接受並回應天主的計畫。

福音（洗者若翰的誕生。）
路加福音　1:57-66
依撒伯爾滿了產期，就生了一個兒子。她的鄰居和親戚聽說上主向她大施仁慈，都和她一同歡樂。到了第八天，人們來給這孩子行割損禮，並願意照他父親的名字叫他匝加利亞。他的母親說：「不，要叫他若翰。」他們就向她說：「在你親族中沒有叫這個名字的。」他們便向他的父親打手勢，看他願意叫他什麼。他要了一塊小板，寫道：「若翰是他的名字。」眾人都驚訝起來。匝加利亞的口和舌頭立時開了，遂開口讚美天主。於是，所有的鄰居都滿懷怕情；這一切事就傳遍了全猶大山區，凡聽見的人都將這事存在心中，說：「這孩子將成為什麼人物啊？」因為上主的手與他同在。




讀經一（在上主的日子來臨前，我必派遣先知厄里亞到你們這裡來。）
瑪拉基亞先知書　3:1-4,23-24
上主這樣說：看！我要派遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主宰，必要忽然進入他的殿內；你們所想望的盟約的使者，看！他來了。但是，他來臨之日，有誰能支持得住？他顯現時，有誰能站立得住？因為他像煉金者用的爐火，又像漂布者用的滷汁。他必要坐下，像個溶化和煉淨銀子的人，煉淨肋未的子孫，精煉他們像精煉金銀一樣，使他們能懷著虔誠，向上主奉獻祭品：那時，猶大和耶路撒冷所獻的祭品，必能悅樂上主，有如昔日和往年。看，在上主偉大及可怕的日子來臨以前，我必派遣先知厄里亞到你們這裡來；他將使父親的心轉向兒子，使兒子的心轉向父親，免得我來臨時，以毀滅律打擊這地。

聖母謝主曲

Holy Mother Thanksgiving

默觀：今天的集禱經『天主，你憐憫陷於死亡的人類，所以派遣聖子救贖我們。求你恩賜我們能虔誠頌揚你聖子的降生，並參與你的救世使命。』的確，我們是屬於陷於死亡並被死亡控制的人類，因此，你派遣獨生子耶穌，來拯救死亡之中的人類，脫離死亡控制，獲得自由。從聖母的謝主曲開始，她承認天主是她的救主，並承認自己在天主前是卑微的，因此天主能夠在她的身上施展大能，驅散那些心高氣傲的人。祂從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。祂曾使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去。祂曾回憶起自己的仁慈，扶助了祂的僕人以色列，正如他向我們的祖先所說過的恩許，施恩於亞巴郎和祂的子孫，直到永遠。」耶穌的苦難與復活預先救贖了自己的母親，成為無染原罪的人類的母親。

福音：聖母謝主曲

路加福音：一:46-56
瑪利亞遂說：「我的靈魂頌揚上主，我的心神歡躍於天主，我的救主，因為他垂顧了她婢女的卑微，今後萬世萬代都要稱我有福；因全能者在我身上行了大事，他的名字是聖的，他的仁慈世世代代於無窮世，賜與敬畏他的人。他伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人。他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。他曾使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去。他曾回憶起自己的仁慈，扶助了他的僕人以色列，正如他向我們的祖先所說過的恩許，施恩於亞巴郎和他的子孫，直到永遠。」瑪利亞同依撒伯爾住了三個月左右，就回本家去了。




讀經一：(撒慕耳誕生，亞納感謝上主)

撒慕爾上：一:24-28
斷乳後，她【亞納】便帶著小孩和一頭三歲的牛，一『厄法』麵和一皮囊酒，來到史羅上主的聖殿﹔孩子還很小。他們祭殺了牛以後，孩子的母親來到厄里前，對他說：「我主，請聽：我主，就如你活著那樣真實，我就是曾在你旁邊祈求上主的那個婦人，那時我為得到這孩子祈禱，上主就賞賜了我所懇求的，所以我現在把他獻於上主，他一生是屬於上主的。」亞納便把他留在上主那裡。

你將懷孕生子

the virgin’s name was Mary

默觀：仔細閱讀默想聖母領報，從天使與聖母之間的對話過程，可以清楚的體會出聖母的情緒『天使的問安―在女人中你是蒙祝福的，她卻因這話驚惶不安！』，與理性『便思慮這樣的請安有什麼意思？』之間的交錯，最後用信德的眼光接受這理性無法穿越的天主計畫的奧秘，心悅誠服的答覆說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」這句話沒有堅強的信德，是沒有辦法謙虛的、依賴的、相信的、心悅誠服的回應與答覆天住的邀請。

福音（你將懷孕生子。）
路加福音　1:26-38
到了第六個月，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那裡。她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」【在女人中你是蒙祝福的】她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有什麼意思。天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，你的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。」瑪利亞說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」天使便離開她去了。




讀經一（請看，有一位貞女將懷孕生子。）
依撒意亞先知書　7:10-14
那時候，上主對阿哈次說：「你向上主你的天主要求一個徵兆吧！或求諸陰府深處，或求諸上天高處。」阿哈次回答說：「我不要求，我不願試探上主。」依撒意亞說：「達味的家族，你們聽著吧！你們使人厭惡還不夠，還要使我的天主厭惡嗎？因此，我主要親自給你們一個徵兆：看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」

加俾額爾天使預報若翰誕生

there was a priest named Zechariah

默觀：匝加利亞遂向天使說：「我憑什麼能知這事可行呢？因為我已經老了，我的妻子也上了年紀。」天使回答說：「我是站在天主面前的加俾額爾，奉命來向你說話，報告你這個喜訊。看，你必成為啞巴，不能說話，直到這事成就的那一天，因為你沒有相信我的話；但我的話屆時必要應驗。」對照加俾額爾對聖母的領報，瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。」匝加利亞對於天使的質疑與聖母瑪利亞詢問如何可以成就天主的計畫，兩者之間對天使的回答是不同的，一個是相信，以個卻是要證明，因此，天使給匝加利亞一個顯而易見的徵兆就是立刻讓匝加利亞成為啞巴，這有驗證了相信是奇蹟的開始。

福音（加俾額爾天使預報若翰誕生。）
路加福音　1:5-25
黑落德為猶太王的時候，阿彼雅班次中有一位司祭名叫匝加利亞，他的妻子名叫依撒伯爾，是亞郎的後代。二人在天主前都是義人，遵守上主的一切誡命和禮規，無瑕可指。但是，他們沒有孩子，因為依撒伯爾素不生育，兩人又都上了年紀。有一天，正逢匝加利亞輪著他的班次，在天主前盡司祭的職務時，按著司祭的常例，他抽中了籤，得進上主的聖所獻香。獻香的時候，所有的百姓都在外面祈禱。有一位上主的天使站在香壇右邊顯現給他。匝加利亞一見，驚惶害怕起來；但天使向她說：「匝加利亞，不要害怕！因為你的祈禱已蒙應允，你的妻子依撒伯爾要給你生一個兒子，你要給他起名叫若翰。你必要歡喜踴躍，許多人也要因他的誕生而喜樂，因為他在上主面前將是偉大的，淡酒濃酒他都不喝，而且，他還在母胎中就要充滿聖神；他要使許多以色列子民轉向上主，他們的天主；他要以厄里亞的精神和能力，在他前面先行，使為父的的心轉向兒子，使悖逆者轉向義人的心意，為上主準備一個善良的百姓。」匝加利亞遂向天使說：「我憑什麼能知這事可行呢？因為我已經老了，我的妻子也上了年紀。」天使回答說：「我是站在天主面前的加俾額爾，奉命來向你說話，報告你這個喜訊。看，你必成為啞巴，不能說話，直到這事成就的那一天，因為你沒有相信我的話；但我的話屆時必要應驗。」百姓等候匝加利亞，都驚訝他滯留在聖所內那末久。及至他出來，竟不能對他們講話。他們這才知道，他在聖所中見了異象；他成了啞巴，只好給他們打手勢。匝加利亞供職的日期一滿，就回了家。幾天以後，他的妻子依撒伯爾受了孕，她躲藏了五個月，說：「上主在這些時日內這樣眷顧了我，除去了我在人間的恥辱。」




讀經一（天使預報三松誕生。）
民長紀　13:2-7,24-25
那時，在祚辣有一個人，屬於丹支派，名叫瑪諾亞，他的妻子是個石女，從未生育。上主的使者顯現給那婦人，對她說：「看，你原是個石女，從未生育，但是你要懷孕生子。今後要留心：清酒濃酒都不可喝，各種不潔的東西也不可吃！看，你將懷孕生子，剃刀不可觸及他的頭，因為這孩子從母胎就是獻於天主的；他要開始從培肋舍特人手中拯救以色列。」那婦人遂去告訴自己的丈夫說：「有一個天主的人來到我這裡，他的容貌好像天主的使者，極其威嚴；我沒有問他從那裡來，他也沒有告訴我他的名字。他對我說：看，你將懷孕生子，從今以後清酒濃酒都不可喝，各種不潔的東西都不可吃，因為這孩子從母胎一直到死，是獻於天主的。」後來那婦人生了一個兒子，給他起名叫三松；孩子漸漸長大，上主祝福了他；上主的神開始感動他。