是我所斬首的若翰復活了！

Saint Paul Miki and Companions, Martyrs

默觀：這段福音揭示了黑落德、黑落狄雅、女兒的人物素描，表面上是黑落德斬首若翰，而真正的原因卻是血淋淋的暴露出當權力、慾望、羞愧與恐懼各自為政時，人會被推著做出自己其實不願意做的事。黑落德就是這個結構下的代言者。馬爾谷特別強調一點：黑落德 「知道若翰是義人，是聖者」，「聽他講道，心中甚為困惑，卻仍樂意聽他」（谷 6:20）這句話非常重要——他不是沒有良心，而是沒有能力承載良心。二、黑落德：分裂的良心（Aquinas：意志被慾望牽制）心理層面：被撕裂的內在結構，黑落德呈現出一個典型的心理狀態：他知道什麼是對的，他也感受到若翰的權威，但他沒有能力讓「知道」轉化為「選擇」。這不是無知，而是內在秩序的崩潰。聖多瑪斯．阿奎納的分析（意志 vs. 情慾）依據 聖多瑪斯．阿奎納 的道德神學：人的行動來自 意志（voluntas），但意志若被情慾（passiones）與外在壓力佔據，理性即使知道善，也無法實際主導行動。黑落德的問題不是「不知道善」，而是 他的意志已經被恐懼與慾望挾持：怕失去面子（在賓客前）；怕破壞自己立下的誓言；怕動搖自己作為王的形象。因此他做了一件他自己也不想要的事。這正是阿奎納所說的：「軟弱（incontinentia）」——不是惡意，而是失序的無力。三、黑落狄雅：被絕對化的怨恨（Augustine：愛的次序顛倒）心理結構：怨恨成為核心身分，黑落狄雅的角色非常清楚：她早已決定要若翰死，她不是衝動，而是長期蓄積的怨恨。若翰對她而言，不只是道德挑戰，而是存在威脅，她不能容忍一個指出她生命真相的人存在。依據聖奧斯定的神學視角（愛的秩序）來看，依據聖奧斯定：罪的本質不是「做錯事」，而是 愛的次序（ordo amoris）被顛倒。黑落狄雅的愛已經完全轉向：愛自己的地位，愛自己的慾望，愛自己的控制權；而不再容許任何「更高的真理」介入。因此她的行動非常理性、非常冷靜、也非常致命。四、女兒：未形成主體的工具人（神學上的「代理責任」問題）聖經刻意不給她名字，這是非常重要的敘事細節。她：不自己決定要什麼，不理解要求的重量，只是把母親的意志「搬運」到公開場合，她是一個尚未形成道德主體的人，卻被放進了一個必須承擔後果的位置。神學上的關鍵問題，在天主教倫理中，責任與自由必須同時存在：有理解、有自由、有行動。女兒具備「行動」，卻幾乎不具備真正的「理解與自由」。這讓整個場景更悲劇：罪不只污染了行動者，也污染了下一代的形成空間。五、整段經文的核心神學訊息（總結），這段經文不是在說：「壞人終於做了壞事」，而是在揭露一個更深的事實：當人拒絕讓真理重整內在秩序，真理就會被視為必須消滅的威脅。洗者若翰之所以必須死，不是因為他攻擊了誰，卻是因為他站在正確的位置上說話。六、留給我們的靈性提問（不是道德審判）：可以用這三個問題來默想：我是否「知道真理」，卻沒有能力承載它？是否有某些關係或慾望，已經取代了天主在我內在的秩序位置？我是否正在把尚未成熟的人，拉進我尚未整合的衝突中？「真理必使你們自由。」（若 8:32）——前提是：我願意讓真理重整我，而不是只讓它指責別人。

福音（是我所斬首的若翰復活了！）
馬爾谷福音　6:14-29
那時，耶穌的名聲傳揚出去，黑落德王也聽到了。有人說：「洗者若翰從死者中復活了，為此，這些奇能才在耶穌身上運行。」但也有人說：「他是厄里亞。」更有人說：「他是先知，好像古先知中的一位。」黑落德聽了，卻說：「是我所斬首的若翰復活了！」原來這個黑落德，為了他兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅的緣故，因為他娶了她為妻，曾遣人逮捕了若翰，把他押在監裏；因為若翰曾給黑落德說：「你不可佔有你兄弟的妻子。」黑落狄雅便懷恨若翰，願意殺害他，只是不能，因為黑落德敬畏若翰，知道他是一個正義聖潔的人，曾保全了他；幾時聽他講道，就甚覺困惑，但仍樂意聽他。好機會的日子到了：當黑落德在自己的生日上，為自己的重要官員、軍官和加里肋亞的顯要，設了筵席的時候，那個黑落狄雅的女兒便進來跳舞，獲得了黑落德和同席人的歡心。王便對女孩子說：「你要什麼，向我求吧！我必賜給你！」又對她發誓說：「無論你求我什麼，就是我王國的一半，我也必定給你！」她便出去問她的母親說：「我該求什麼？」她母親答說：「洗者若翰的頭。」她便立刻進去，到王面前要求說：「我要你立刻把洗者若翰的頭，放在盤子裏給我！」王遂十分憂鬱；但為了誓言和同席的人，不願對她食言，王遂即差遣衛兵，吩咐把若翰的頭送來。衛兵便去，在監裏斬了若翰的頭，把他的頭放在盤子裏送來，交給了那女孩子，那女孩子便交給了自己的母親。若翰的門徒聽說了，就來領去了他的屍身，把他安葬在墳墓裏。

讀經一（達味全心歌頌及愛慕創造者。）
德訓篇　47: 2-13
從以色列子民中，選出的達味，有如由和平祭的肉中，提出的脂肪。他玩弄獅子，有如玩弄山羊；戲弄野熊，如同戲弄羔羊。他年輕時，不是擊殺了大力士，雪洗了民族的恥辱，不是一舉手，用套帶的石子，打倒了哥肋雅的傲慢麼？因為他事前，曾呼求了至高者上主，上主就賜他右手有力，以擊殺勇猛的戰士，為高舉自己百姓的角。所以處女們向他歌唱，稱揚他克勝了萬人；大家都以上主的祝福稱揚他，給他獻上榮耀的冠冕。他擊潰了四周的仇敵，剿滅了對手培肋舍特人，直到今日還挫折他們的角。他以自己的一切行為感謝聖者，以讚揚的詞句歌頌至高者；他全心歌頌及愛慕創造者。他叫人在祭壇前歌詠奏樂，以優美的聲音，唱出悅耳的歌曲，每日按時歌唱聖詠。他增加了慶節的盛況，使慶典隆重壯觀，使讚美上主聖名的聲音，從清晨就響徹聖殿。上主赦免了他的罪過，永遠高舉了他的角，與他立了為王的盟約，使他在以色列獲得光榮的寶座。

答唱詠　詠18:31,47,50,51

【答】：救我的天主當受讚美。

領：天主的道路是完善的；上主的言語是精煉的；凡是投奔他的人；他必作他的後盾。【答】

領：上主萬歲！願我的磐石備受讚頌！救我的天主備受尊崇！上主，為此，我要在異民中稱謝你，我要對你的聖名讚頌不已。【答】

領：因為是你使你的君王大獲勝利，對你的受傅者：達味和他的後裔，廣施了仁愛慈惠，至於無窮之世。【答】

新郎的朋友，一聽到新郎的聲音，就非常喜樂

John was also baptizing in Aenon near Salim

默觀：若翰對於自己門徒因耶穌也開始受洗而感到不滿，若翰回答說：「人不能領受什麼，除非有天上的賞賜。你們自己可以給我作證，我曾說過：我不是默西亞，我只是被派遣作他前軀的。有新娘的是新郎；新郎的朋友，侍立靜聽，一聽得新郎的聲音，就非常喜樂：我的喜樂已滿足了。他應該興盛，我卻應該衰微。」若翰的回答充分得顯示出，若翰永遠把天主放在第一位，並且謙虛的承認自己的身分與任務，毫不含糊，毫不隱瞞，是就是，非就非的一位先知。反觀現下的世俗環境，沒有人會懂得謙虛是何物？彷彿謙虛就是看不起自己，讓自己丟臉，表現出沒有自信，甚至把自己超越了天主，因為永遠擺第一的是自己，而不是天主。學習耶穌的謙遜，接受若翰的洗禮，耶穌就是我們永遠的救主。

福音（新郎的朋友，一聽到新郎的聲音，就非常喜樂。）
若望福音　3:22-30
那時候，耶穌和門徒來到猶太地，同他們一起住在那裏施洗。那時若翰也在臨近撒林的艾農施洗，因為那裏水多，人們常來受洗。那時，若翰尚未被投在監裏。若翰的門徒和一個猶太人，關於取潔禮發生了爭辯。他們便來到若翰前對他說：「辣彼！曾同你一起在約旦河對岸，你給他作證的那位，看，他也施洗；並且眾人都到他那裏去了。」若翰回答說：「人不能領受什麼，除非有天上的賞賜。你們自己可以給我作證，我曾說過：我不是默西亞，我只是被派遣作他前軀的。有新娘的是新郎；新郎的朋友，侍立靜聽，一聽得新郎的聲音，就非常喜樂：我的喜樂已滿足了。他應該興盛，我卻應該衰微。」




讀經一（無論我們向天主求什麼，他必俯聽我們。）
若望一書　5:14-21
可愛的諸位：我們對天主所懷的依恃之心就是：如果我們按他的旨意求什麼，他必俯聽我們。我們既然知道：我們不拘向他祈求什麼，他會俯聽我們，我們也知道向他所祈求的，必要得到。誰若看見自己的弟兄犯了不致於死的罪，就應當祈求，天主必賞賜他生命：這是為那些犯不致於死的罪人而說的；然而有的罪卻是致於死的罪，為這樣的罪，我不說要人祈求。任何的不義都是罪過，但也有不致於死的罪過。我們知道：凡由天主生的，就不犯罪過；而且由天主生的那一位必保全他，那惡者不能侵犯他。我們知道我們屬於天主，而全世界卻屈服於惡者。我們也知道天主子來了，賜給了我們理智，叫我們認識那真實者；我們確實是在那真實者內，即在他的子耶穌基督內，他即是真實的天主和永遠的生命。孩子們，你們要謹慎，遠避偶像！——上主的話。（默想片刻）



答唱詠　詠149:1-2, 3-4, 5-6, 9

【答】：上主喜愛自己的百姓。

領：請你們向上主謳唱新歌，在聖者集會中向他祝賀！願以色列因自己的創造者而踴躍，願熙雍子民因自己的君王而歡樂！【答】

領：願他們以舞蹈讚美上主的名，願他們敲鼓彈琴向上主歌詠！因為上主喜愛自己的百姓，賞賜謙虛的人凱旋而得勝。【答】

領：願聖徒因所受的光榮而喜慶，在床榻上歡呼而歌頌。願讚美天主的歌辭在他們的口中，這也就是一切聖徒的光榮。【答】

他在我以後來，卻先我而生

Saints Basil the Great and Gregory Nazianzen, Bishops and Doctors

默觀：「撒謊」是《若望壹書》中一個非常特殊的概念，並不是泛指任何一個不真實的事理或言語，而是指「真理」的反面，是從黑暗中產生出來的。根據《若望福音》，撒謊者就是「魔鬼」（若八44）。誰若否認耶穌是天主子、是主、是默西亞，就是屬於撒謊者「魔鬼」的。這樣的「撒謊」是一個嚴酷的戰爭：反對在耶穌內發生的啟示、反對相信祂的團體。換句話說：這裡所指的並不是遭遇信仰困難的人，而是指企圖從根本消滅信仰的人 ─ 那些錯謬的「假教師」。我們應該確信，天主子的許諾已經實現。我們現今所面對的也是三種勢力不斷的攻擊我們每日的生活，就是魔鬼、世俗、肉身的各種誘惑與挑戰，靠自己那一定是不行的，唯有靠我們的主耶穌基督的寶血覆蓋我們，清除我們的罪惡，使我們悔改！歸向天主！

福音（他在我以後來，卻先我而生。）
若望福音　1:19-28
這是若翰所作的見證：當猶太人從耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到他那裡問他說：「你是誰」他明明承認，並沒有否認，他明認說：「我不是默西亞。」他們問他說：「那麼你是誰？你是厄里亞嗎？」他說：「我不是。」「你是那位先知嗎？」他回答說：「不是。」於是他們問他說：「你究竟是誰？好叫我們給那派遣我們來的人一個答覆。你自己說你是誰？」他說：「我是在曠野裡呼喊者的聲音：修直上主的道路！正如依撒意亞先知所說的。」被派遣來的有些是法利塞人。他們又問他說：「你既不是默西亞，又不是厄里亞，又不是那位先知，那麼，你為什麼施洗呢？」若翰答覆他們說：「我以水施洗。你們中間站著一位，是你們不認識的；他在我以後來，我卻當不起解他的鞋帶。」這些事發生於約旦河對岸的伯達尼，若翰施洗的地方。




讀經一（你們起初所聽見的，都該記在心中。）
若望一書　2:22-28
弟兄們：誰是撒謊的呢？豈不是那否認耶穌為默西亞的嗎？那否認父和子的，這人便是假基督。凡否認子的，也否認父；那明認子的，也有父。至於你們，應把從起初所聽見的，存留在你們內；如果你們從起初所聽見的，存留在你們內，你們必存留在子和父內。這就是他給我們所預許的恩惠：即永遠的生命。這些就是我關於迷惑你們的人，給你們所寫的。至於你們，你們由他所領受的傅油，常存在你們內，你們就不需要誰教訓你們，而是有他的傅油教訓你們一切。這傅油是真實的，決不虛假，所以這傅油怎樣教訓你們，你們就怎樣存留在他內。現在，孩子們，你們常存在他內吧！為的是當他顯現時，我們可以放心大膽，在他來臨時，不致於在他面前蒙羞。

洗者若翰的誕生

Elizabeth to have her child she gave birth to a son

默觀：瑪拉基亞先知對以民說：「在上主偉大及可怕的日子來臨以前，我必派遣先知厄里亞到你們這裡來；他將使父親的心轉向兒子，使兒子的心轉向父親，免得我來臨時，以毀滅律打擊這地。」先知所指的厄里亞，就是若翰。若翰這個名字的含意是：「天主是仁慈的」、「天主顯示出自己是仁慈的」！回頭看今天的路加福音，具體顯示了天主的救恩計畫關於若翰的誕生，所有被邀請參與的匝加利亞、依撒伯爾，天主是如何的介入、改變他們，甚至所有的鄰居朋友，都異口同聲的、滿懷怕情的接受並回應天主的計畫。

福音（洗者若翰的誕生。）
路加福音　1:57-66
依撒伯爾滿了產期，就生了一個兒子。她的鄰居和親戚聽說上主向她大施仁慈，都和她一同歡樂。到了第八天，人們來給這孩子行割損禮，並願意照他父親的名字叫他匝加利亞。他的母親說：「不，要叫他若翰。」他們就向她說：「在你親族中沒有叫這個名字的。」他們便向他的父親打手勢，看他願意叫他什麼。他要了一塊小板，寫道：「若翰是他的名字。」眾人都驚訝起來。匝加利亞的口和舌頭立時開了，遂開口讚美天主。於是，所有的鄰居都滿懷怕情；這一切事就傳遍了全猶大山區，凡聽見的人都將這事存在心中，說：「這孩子將成為什麼人物啊？」因為上主的手與他同在。




讀經一（在上主的日子來臨前，我必派遣先知厄里亞到你們這裡來。）
瑪拉基亞先知書　3:1-4,23-24
上主這樣說：看！我要派遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主宰，必要忽然進入他的殿內；你們所想望的盟約的使者，看！他來了。但是，他來臨之日，有誰能支持得住？他顯現時，有誰能站立得住？因為他像煉金者用的爐火，又像漂布者用的滷汁。他必要坐下，像個溶化和煉淨銀子的人，煉淨肋未的子孫，精煉他們像精煉金銀一樣，使他們能懷著虔誠，向上主奉獻祭品：那時，猶大和耶路撒冷所獻的祭品，必能悅樂上主，有如昔日和往年。看，在上主偉大及可怕的日子來臨以前，我必派遣先知厄里亞到你們這裡來；他將使父親的心轉向兒子，使兒子的心轉向父親，免得我來臨時，以毀滅律打擊這地。

加俾額爾天使預報若翰誕生

there was a priest named Zechariah

默觀：匝加利亞遂向天使說：「我憑什麼能知這事可行呢？因為我已經老了，我的妻子也上了年紀。」天使回答說：「我是站在天主面前的加俾額爾，奉命來向你說話，報告你這個喜訊。看，你必成為啞巴，不能說話，直到這事成就的那一天，因為你沒有相信我的話；但我的話屆時必要應驗。」對照加俾額爾對聖母的領報，瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。」匝加利亞對於天使的質疑與聖母瑪利亞詢問如何可以成就天主的計畫，兩者之間對天使的回答是不同的，一個是相信，以個卻是要證明，因此，天使給匝加利亞一個顯而易見的徵兆就是立刻讓匝加利亞成為啞巴，這有驗證了相信是奇蹟的開始。

福音（加俾額爾天使預報若翰誕生。）
路加福音　1:5-25
黑落德為猶太王的時候，阿彼雅班次中有一位司祭名叫匝加利亞，他的妻子名叫依撒伯爾，是亞郎的後代。二人在天主前都是義人，遵守上主的一切誡命和禮規，無瑕可指。但是，他們沒有孩子，因為依撒伯爾素不生育，兩人又都上了年紀。有一天，正逢匝加利亞輪著他的班次，在天主前盡司祭的職務時，按著司祭的常例，他抽中了籤，得進上主的聖所獻香。獻香的時候，所有的百姓都在外面祈禱。有一位上主的天使站在香壇右邊顯現給他。匝加利亞一見，驚惶害怕起來；但天使向她說：「匝加利亞，不要害怕！因為你的祈禱已蒙應允，你的妻子依撒伯爾要給你生一個兒子，你要給他起名叫若翰。你必要歡喜踴躍，許多人也要因他的誕生而喜樂，因為他在上主面前將是偉大的，淡酒濃酒他都不喝，而且，他還在母胎中就要充滿聖神；他要使許多以色列子民轉向上主，他們的天主；他要以厄里亞的精神和能力，在他前面先行，使為父的的心轉向兒子，使悖逆者轉向義人的心意，為上主準備一個善良的百姓。」匝加利亞遂向天使說：「我憑什麼能知這事可行呢？因為我已經老了，我的妻子也上了年紀。」天使回答說：「我是站在天主面前的加俾額爾，奉命來向你說話，報告你這個喜訊。看，你必成為啞巴，不能說話，直到這事成就的那一天，因為你沒有相信我的話；但我的話屆時必要應驗。」百姓等候匝加利亞，都驚訝他滯留在聖所內那末久。及至他出來，竟不能對他們講話。他們這才知道，他在聖所中見了異象；他成了啞巴，只好給他們打手勢。匝加利亞供職的日期一滿，就回了家。幾天以後，他的妻子依撒伯爾受了孕，她躲藏了五個月，說：「上主在這些時日內這樣眷顧了我，除去了我在人間的恥辱。」




讀經一（天使預報三松誕生。）
民長紀　13:2-7,24-25
那時，在祚辣有一個人，屬於丹支派，名叫瑪諾亞，他的妻子是個石女，從未生育。上主的使者顯現給那婦人，對她說：「看，你原是個石女，從未生育，但是你要懷孕生子。今後要留心：清酒濃酒都不可喝，各種不潔的東西也不可吃！看，你將懷孕生子，剃刀不可觸及他的頭，因為這孩子從母胎就是獻於天主的；他要開始從培肋舍特人手中拯救以色列。」那婦人遂去告訴自己的丈夫說：「有一個天主的人來到我這裡，他的容貌好像天主的使者，極其威嚴；我沒有問他從那裡來，他也沒有告訴我他的名字。他對我說：看，你將懷孕生子，從今以後清酒濃酒都不可喝，各種不潔的東西都不可吃，因為這孩子從母胎一直到死，是獻於天主的。」後來那婦人生了一個兒子，給他起名叫三松；孩子漸漸長大，上主祝福了他；上主的神開始感動他。

若翰的洗禮是從那裏來的？

By what authority are you doing these things?

默觀：法利塞人問耶穌：「你憑什麼權柄作這些事？ 誰給了你這種權柄？」這個問題直接針對耶穌在此之前「清潔聖殿」的行動，但也是指耶穌的一切行動。耶穌的「清潔聖殿」被法利塞人認為是一種行動攻擊，甚至是一種審判（瑪二一13）。他們這樣的理解本來並沒有錯。但是耶穌沒有直接回答他們的問題，說出祂的權柄來自何處。耶穌的答覆只給予那些願意聆聽並願意接受的人。任何人都不能以局外人的身份來評斷耶穌的出現。如果這些發問者接受了若翰洗者的訊息，那麼他們自然就會知道，耶穌是誰，祂的權柄來自何處。凡是不願意相信的人，任何證據對他們都沒有用。這就是人的限度，任何一件事情被我們絕對化之後，就成了我們盲點，我們的致命傷，除了天主以外，沒有任何絕對的存在。我們每天的生活都要保持著開放的態度，我們才能看到經驗天主在我們生活所給予的啟示。

福音（若翰的洗禮是從那裏來的？）
瑪竇福音　21:23-27
那時候，耶穌進了聖殿，正教訓人時，司祭長和民間的長老來到他跟前說：「你憑什麽權柄作這些事？誰給了你這種權柄？」耶穌回答說：「我也問你們一句話，你們若答覆我，我就告訴你們：我憑什麽權柄作這些事。若翰的洗禮，是從那裏來的？是從天上來的？還是從人來的？」他們心中思量說：如果我們說：是從天上來的，他必對我們說：你們為什麼不信他？如果我們說：是從人來的，我們害怕民眾，因爲眾人都以若翰為一位先知。他們便回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌也對他們說：「我也不告訴你們：我憑什麽權柄作這些事。」




讀經一（從雅各伯族中要升起一位救星。）
戶籍紀　24:2-7, 15-17
巴郎一舉目，看見了按支派紮營的以色列人；那時天主的神降在他身上，他遂吟詩說：「貝敖爾的兒子巴郎的神諭，明眼男子的神諭，那聽到天主的話，得見全能者的神視，在沈睡中開了神眼的神諭：雅各伯，你的帳幕，何其壯觀！以色列，你的居所，何其美好！如擴展的棕林，似河畔的花園，像上主栽種的沈香，似臨水的香柏。英雄由他的後裔而出，他將治理許多民族；他的君王超越阿加格，他的王國必受舉揚。」巴郎繼續吟詠說：「貝敖爾的兒子巴郎的神諭，明眼男子的神諭，那聽到天主的話，深知至高者的思慮，得見全能者的神視，在沈睡中開了神眼的神諭：我看見他，卻不是在現在；我望見他，卻不是在近處：由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖。」

你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位？

Are you the one who is to come,or should we look for another?

默觀：被黑落德安提帕關在監獄中的若翰聽到有關耶穌的傳聞，派遣他的門徒前去詢問耶穌的真實身份。根據馬爾谷福音，在耶穌開始公開生活之前，若翰便已經被禁在監牢中（谷一14），今天的瑪竇福音經文預設了這一點，但在稍後才補述了若翰被捕以及致命的故事（瑪十四3-4）獄中的若翰派人詢問耶穌：「你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位？」就瑪竇福音的敘述脈絡而言，若翰的疑惑非常合理而容易瞭解。若翰曾宣告：在他之後有一位「更強者」要來『我固然用水洗你們，為使你們悔改；但在我以後要來的那一位，比我更強，我連提祂的鞋也不配，祂要以聖神及火洗你們（瑪三11）』，並強調這位就是即將使天主審判具體實現的執行者『祂的簸箕已在他手中，祂要揚淨自己的禾場，將祂的麥粒收入倉內，至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒（瑪三12）』。然而，耶穌的作為和祂展現的個人形象『祂不爭辯，也不喧嚷，在街市上沒有人聽到他的聲音：已壓破的蘆葦，祂不折斷；將熄滅的燈心，祂不吹滅，直到祂使真道勝利（瑪十二19-20）』，似乎與若翰的期待並不相符，因此派遣門徒詢問耶穌。耶穌直接引用依撒意亞先知書的經文描述自己的作為：『瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊，並要求若翰派遣來的使者將這樣的見聞回報給若翰』，若翰所理解的強者與耶穌表現出來的強者是不同的，能包容一切的愛，才是真正的強者，能走向十字架犧牲自己的才是強者。

福音（你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位？）
瑪竇福音　11:2-11
那時候，若翰在獄中聽了基督所行的，就派遣他的門徒去問耶穌說：「你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位？」耶穌回答他們說：「你們去，把你們所見所聞的，報告給若翰：瞎子看見，跛子行走，痲瘋病人得到潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦的人得聞喜訊。凡不因我而絆倒的，是有福的！」他們走了以後，耶穌就對群眾講論若翰說：「你們出去到荒野，是為看什麼呢？為看隨風搖曳的蘆葦嗎？你們出去到底是為看什麼？為看一位穿細軟衣服的人嗎？啊！那穿細軟衣服的人，是在王宮裡。你們究竟為什麼出去？為看一位先知嗎？是的！我給你們說：而且他比先知還大。關於這人，經上記載說：『看，我派遣我的使者在你面前，他要在你前面，預備你的道路。』「我實在告訴你們：在婦女所生的，沒有興起一位比洗者若翰更大的；但在天國裡最小的，也比他大。」




讀經一（天主要親自來拯救我們！）
依撒意亞先知書　35:1-6,10
荒野和不毛之地必要歡樂，沙漠必要欣喜，如花盛開，盛開得有如百合，高興得歡樂歌唱，因為它們將獲得黎巴嫩的光華、加爾默耳和沙龍的美麗。它們將見到上主的榮耀、我們天主的光輝。你們應加強痿弱的手，堅固顫動的膝，告訴心怯的人說：「鼓起勇氣來，不要畏懼！看，你們的天主！報復已到！天主的報酬已到！他要親自來拯救你們。」那時，盲人將會看見，聾子將要聽到；那時，瘸子必要跳躍如鹿，啞吧的舌頭，必要歡呼。上主所解救的人必要歸來，快樂地來到熙雍；永久的歡樂，有如冠冕，戴在他們頭上。他們將盡享快樂和歡喜，再沒有憂愁和悲哀。




讀經二（該堅固你們的心，因為主的來臨已接近了。）
雅各伯書　5:7-10
弟兄姊妹們：
直到主的來臨，你們應該忍耐。看，農夫多麼忍耐，期待田地裡寶貴的出產，直到獲得時雨和晚雨。你們也該忍耐，堅固你們的心，因為主的來臨已接近了。弟兄們，不要彼此抱怨，免得你們受審判；看，審判者已站在門前。弟兄們，應以那些曾因上主之名講話的先知們，作為受苦和忍耐的模範。

厄里亞來了，人們卻不承認他

Saint Lucy, Virgin and Martyr

默觀：今天福音敘述的是耶穌在山上改變容貌的事件之後的事件。當祂從山上下來，講述著「人子由死者中復活」，也就是講述一個默西亞時代將發生的事件。在這個時候，門徒和祂產生一段對話，談論厄里亞的來臨。經師的根據主要是《瑪拉基亞先知書》的末段預告：天主在「上主的日子」來臨前，要派厄里亞來，使人回心轉意、重整關係。耶穌把這句話「厄里亞的來臨」從『身分』轉成『使命』：厄里亞的本質，是那位帶來悔改、挑戰假敬虔、召人回到盟約的先知。這個使命已由若翰完成，因為路加福音在若翰出生預告裡：天使說他要「以厄里亞的精神與能力」走在主前。把「重整一切」從『政治復興』轉向拉回『悔改整頓』：不是先建立外在勝利與秩序，而是先讓人心歸向天主；而這條路會遭遇拒絕與迫害，並預告人子將受難。門徒期待「厄里亞來→一切立刻復興→默西亞勝利」；耶穌把順序校正為：先驅呼籲悔改→人心仍可能拒絕並迫害→人子受難→復活與真正的更新。

福音（厄里亞來了，人們卻不承認他。）
瑪竇福音　17: 10-13
眾門徒從山上下來時，便問耶穌說：「那麼，爲什麽經師說：厄里亞應該先來呢？」耶穌回答說：「厄里亞的確要來，且要重整一切；但我告訴你們；厄里亞已經來了，人們卻不認識他，反而任意待了他；照樣，人子也要受他們的磨難。」門徒這才明白耶穌給他們所說的，是指的洗者若翰。




讀經一（厄里亞還要再來。）
德訓篇　48:1-4, 9-11
當時，興起了一位激烈如火的先知厄里亞，他的言辭熾熱如火炬。他使人民遭遇饑荒，因他嫉惡如仇，使人民的數目大減，他因上主的一句話，關閉了蒼天；同樣，他也三次使火下降。啊，厄里亞！因你的奇蹟，你是多麽榮耀！誰能自誇與你相似？你乘著火馬車，被火旋風捲去；你受命隨時備妥，爲在上主發怒以前，平息上主的義怒，爲使父親的心轉向兒子，爲使雅各伯的各支派恢復舊觀。看見你的人，和安眠於愛的人，是有福的！

我要你立刻把洗者若翰的頭，放在盤子裏給我

Memorial of the Passion of Saint John the Baptist

默觀：黑落狄雅為何要女兒選擇放棄黑落德當眾承諾願意給出「我王國的一半」確願意只要「洗者若翰的頭。」對照之下，黑落狄雅對若翰的指責，懷恨的程度更勝於對獲得王國一半的治理權力。我想一方面在當時若翰對社會的影響力其正義形象，遠超過當時君王的影響力，人們對若翰的敬仰，甚至超過當時的君王，若翰對黑落德說：「你不可佔有你兄弟的妻子」的一句話，讓黑落狄雅有如芒刺在背，無時無刻想要除掉若翰，但是當自己手中接到盤中盛著若翰的頭時，心中的憤怒繪立刻消融嗎？還是變成了更大的不安？除掉絆倒我們的石頭，真的能讓我們舒服嗎？這是值得我們每個人深思的課題，真正的原因並不是外在的因素，而是我們內在的原因，為什麼我如此生氣憤怒，那個生氣憤怒的我，變成一個怪獸，誰也無法控制，甚至只想以殺人來撫平自己的憤怒，因為我們的憤怒不斷的被報復、仇恨餵養長大，只有默想基督的謙遜、服從、仁慈，我們才能真正的找到排氣孔，讓自我回到天主創造的本我中，才能真正的獲得平安。

福音（我要你立刻把洗者若翰的頭，放在盤子裏給我。）
馬爾谷福音　6:17-29
那時候，黑落德為了他兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅的原故，因為他娶了她為妻，曾遣人逮捕了若翰，把他押在監裏；因為若翰曾對黑落德說：「你不可佔有你兄弟的妻子。」黑落狄雅便懷恨在心，希望殺害他，只是不能，因為黑落德敬畏若翰，知道他是一個正義聖潔的人，曾保全了他；幾時聽他講道，就甚覺困惑，但仍樂意聽他。好機會的日子到了：當黑落德在自己的生日上，為自己的重要官員、軍官和加里肋亞的顯要，設了筵席的時候，那個黑落狄雅的女兒便進來跳舞，獲得了黑落德和同席者的歡心。王便對女孩子說：「你要什麼，向我求吧！我必賜給你！」又對她發誓說：「無論你求我什麼，就是我王國的一半，我也必定給你！」她便出去問她的母親說：「我該求什麼？」她母親答說：「洗者若翰的頭。」她便立刻進去，到王面前要求說：「我要你立刻把洗者若翰的頭，放在盤子裏給我！」王遂十分憂鬱；但為了誓言和同席的人，不願對她食言，王遂即差遣衛兵，吩咐把若翰的頭送來。衛兵便去，在監裏斬了若翰的頭，把他的頭放在盤子裏送來，交給了那女孩子，那女孩子便交給了自己的母親。若翰的門徒聽說了，就來領去了他的屍身，把他安葬在墳墓裏。




讀經一（起來向猶大各城的人民傳述我命令你的一切；在他們面前，你不要畏懼。）
耶肋米亞先知書　1:17-19
上主的話傳給我說：「你要束上腰，起來向猶大各城的人民傳述我命令你的一切。在他們面前，你不要畏懼，免得我在他們面前令你畏懼。看啊！我今天使你成為堅城、銅牆、鐵壁，以對抗猶大君王和首領，司祭和當地的人民。他們要攻擊你，卻不能戰勝你，因為有我與你同在，協助你。」

你的妻子依撒伯爾，要給你生一個兒子，你要給他起名叫若翰

Solemnity of the Nativity of Saint John the Baptist

默觀：若翰的誕生是被天主所預定的，他的使命在今天的福音中寫德非常清楚，「在母胎中，就要充滿聖神；他要使許多以色列子民轉向上主、他們的天主；他要以厄里亞的精神和能力，在天主前面先行，使父親的心轉向兒子，使悖逆者返回正義者的心意，為上主準備一個善良的百姓。」上主為了使自己與選民都回心轉意，讓匝加利亞與依撒伯爾老年懷孕，生了若翰，稱為耶穌的前驅，大聲疾呼，並呼籲選民要悔改預備賞主的救援，接受若翰悔改的洗禮，這就是上主的救援計畫。

福音（你的妻子依撒伯爾，要給你生一個兒子，你要給他起名叫若翰。）
路加福音　1:5-17
黑落德為猶太王的時候，阿彼雅班次中，有一位司祭，名叫匝加利亞；他的妻子名叫依撒伯爾，是亞郎的後代。兩人在天主前都是正義的人，遵守上主的一切誡命和禮規，無瑕可指。但是，他們沒有孩子，因為依撒伯爾素不生育；兩人又都上了年紀。有一天，適逢輪到匝加利亞值班，在天主前盡司祭的職務時，按著司祭的慣例，他抽中了籤，得進上主的聖所獻香。獻香的時候，所有百姓都在外面祈禱。有一位上主的天使，站在香壇右邊，顯現給匝加利亞。匝加利亞一見，就驚惶害怕起來。天使向匝加利亞說：「匝加利亞，不要害怕！因為你的祈禱已蒙應允；你的妻子依撒伯爾，要給你生一個兒子；你要給他起名叫若翰。你必要歡喜踴躍；許多人也要因他的誕生而喜樂，因為他在上主面前，將是偉大的；淡酒濃酒他都不喝，而且，他還在母胎中，就要充滿聖神；他要使許多以色列子民轉向上主、他們的天主；他要以厄里亞的精神和能力，在天主前面先行，使父親的心轉向兒子，使悖逆者返回正義者的心意，為上主準備一個善良的百姓。」




讀經一（我還沒有在母腹內形成你以前，我已認識了你。）
耶肋米亞先知書　1:4-10
在約史雅時代，上主對我說：「我還沒有在母腹內形成你以前，我已認識了你；在你還沒有出離母胎以前，我已祝聖了你，選定了你作萬民的先知。」我回答說：「哎呀！我主上主！你看，我還太年輕，不會說話。」上主對我說：「你別說：我太年輕，因為我派你到那裡去，你就應到那裡去；我命你說什麼，你就應說什麼。你不要害怕他們，因為有我與你同在，保護你——上主的斷語。」此後，上主伸出手來，觸摸我的口，對我說：「看，我將我的話，放在你口中；看，我今天委派你，對萬民和列國，執行拔除、破壞、毀滅、推翻、建設和栽培的任務。」




讀經二（那些預言你們要獲得恩寵的先知，也曾經尋求過，考究過。）
伯多祿前書　1:8-12
弟兄姊妹們：
你們雖然沒有見過他，卻愛慕他；雖然你們現在仍看不見他，還是相信他；並且以不可言傳，及充滿光榮的喜樂，而歡欣踴躍，因為，你們已把握住信仰的效果：靈魂的救恩。關於這救恩，那些預言你們要獲得恩寵的先知，也曾經尋求過，考究過，就是考究那在他們內的基督的聖神，所預言要臨於基督的苦難，及以後的光榮，是指什麼時期，或怎樣的光景。聖神把這一切啟示給他們，並不是為他們自己，而是為給你們服務。這一切，現在藉著給你們宣傳福音的人，依賴由天上派遣來的聖神，傳報給你們了；對於這一切奧蹟，連眾天使也都切望窺探。

是我所斬首的若翰復活了！

 the head of John the Baptist

默觀：天主在創造每一個人的時候，都賜給他們良心。人在心中能聽見良心的聲音，督促他向善，警告他遠離邪惡。遵循這道路的人能透過內心是否感到平安，若是內心感到平安，就是天主的聲音，天主的聲音就是平安。福音中，我們看到連黑落德也有良心。雖然他是一個驕傲霸道的君王，但他仍可認出若翰是一個正義聖潔的人，因此保全了他。相對的，黑落狄雅卻因為若翰公開批評黑落德王說：「你不可佔有你兄弟的妻子。」她便懷恨若翰，她內心只聽到仇恨的聲音，仇恨讓她的良心聲音被淹沒了，極力想要殺害他，只是不能。今天的福音卻要提醒我們，雖然天主賜給每一個人良心，但它卻需要好好的被覺察、被辨認出來。人的良心容易受不良的環境以及像吸毒一樣的縱容誤導，使它無法敏銳的覺察與分辨善惡。況且，當人自由選擇對惡習妥協，我們的良心就會被減弱、麻木，導致 容易犯罪。平時不覺察，良心的聲音就會被情慾的聲音所掩蓋，不服從良心而帶來的不平安，它會被罪惡減弱，導致在關鍵時刻無法給我們力量選擇做對的事。耶穌知道我們的軟弱，懇求耶穌不斷的在每一件事上，提醒我們並幫助我們尋求良心的聲音。

福音（是我所斬首的若翰復活了！）
馬爾谷福音　6:14-29
那時，耶穌的名聲傳揚出去，黑落德王也聽到了。有人說：「洗者若翰從死者中復活了，為此，這些奇能才在耶穌身上運行。」但也有人說：「他是厄里亞。」更有人說：「他是先知，好像古先知中的一位。」黑落德聽了，卻說：「是我所斬首的若翰復活了！」原來這個黑落德，為了他兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅的緣故，因為他娶了她為妻，曾遣人逮捕了若翰，把他押在監裏；因為若翰曾給黑落德說：「你不可佔有你兄弟的妻子。」黑落狄雅便懷恨若翰，願意殺害他，只是不能，因為黑落德敬畏若翰，知道他是一個正義聖潔的人，曾保全了他；幾時聽他講道，就甚覺困惑，但仍樂意聽他。好機會的日子到了：當黑落德在自己的生日上，為自己的重要官員、軍官和加里肋亞的顯要，設了筵席的時候，那個黑落狄雅的女兒便進來跳舞，獲得了黑落德和同席人的歡心。王便對女孩子說：「你要什麼，向我求吧！我必賜給你！」又對她發誓說：「無論你求我什麼，就是我王國的一半，我也必定給你！」她便出去問她的母親說：「我該求什麼？」她母親答說：「洗者若翰的頭。」她便立刻進去，到王面前要求說：「我要你立刻把洗者若翰的頭，放在盤子裏給我！」王遂十分憂鬱；但為了誓言和同席的人，不願對她食言，王遂即差遣衛兵，吩咐把若翰的頭送來。衛兵便去，在監裏斬了若翰的頭，把他的頭放在盤子裏送來，交給了那女孩子，那女孩子便交給了自己的母親。若翰的門徒聽說了，就來領去了他的屍身，把他安葬在墳墓裏。




讀經一（耶穌基督昨天、今天、直到永遠，常是一樣。）
希伯來人書　13:1-8
弟兄相愛之情應當常存。不可忘了款待旅客，曾有人因此於不知不覺中款待了天使。你們應懷念被囚禁的人，好像與他們同被囚禁；應懷念受虐待的人，好像你們也親身受了一樣。在各方面，婚姻應受尊重，床笫應是無玷污的，因為淫亂和犯姦的人，天主必要裁判。待人接物不應愛錢；對現狀應知足，因為天主曾親自說過：「我決不離開你，也決不棄捨你。」所以我們可放心大膽地說：「有上主保護我，我不畏懼；人能對我怎樣？」你們應該記念那些曾給你們講過天主的道理，作過你們領袖的人，默想他們的生死，好效法他們的信德。耶穌基督昨天、今天、直到永遠，常是一樣。

曠野呼號者的聲音

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反省：悔改，首先是承認自己所犯的過錯，接著對自己的過錯，表示懺悔，表示自己的不足或失誤，最後，因著耶穌基督無條件的愛，讓我們願意重新調整自己的態度，思想，積極改變我們未來的行為。在我們一生的歲月，我們不斷的悔改，不斷地調整自己，不斷的往耶穌指示給我們的道路上一步一步往前邁進。

洗者若翰 【福音：瑪三1-12】

1那時，洗者若翰出現在猶太曠野宣講說：
2「你們悔改吧！因為天國臨近了。」
3這人便是那藉依撒依亞先知所預言的：「在曠野裡有呼號者的聲音：你們該當預備上主的道路，修直他的途徑。」
4這若翰穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶，他的食物是蝗蟲和野蜜。
5那時，耶路撒冷、全猶太以及全約但河一帶的人，都出來到他那裏去，
6承認自己的罪過，並在約但河裏受他的洗。
7他見到許多法利塞人和撒杜塞人來受他的洗，就對他們說：「毒蛇的種類！ 誰指教你們逃避那即將來臨的忿怒？
8那麼，就結出與悔改相稱的果實吧！
9你們自己不要思念說：我們有亞巴郎為父。我給你們說：天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。
10斧子已放在樹根上了，凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中。
11我固然用水洗你們，為使你們悔改；但在我以後要來的那一位，比我更強，我連提他的鞋也不配，他要以聖神及火洗你們。
12他的簸箕已在他手中，他要揚淨自己的禾場，將他的麥粒收入倉內，至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒。

【經文脈絡】

馬爾谷所敘述的「耶穌基督的福音」（谷一1）由耶穌受洗開始，直到祂的復活為止。瑪竇福音則在頭兩章講述「耶穌的童年故事」，由第三章開始基本上便跟隨馬爾谷福音的時間和地理的結構，首先敘述若翰洗者的出現（瑪三1-12），接著便是耶穌出現（瑪三13～四16）及祂的公開生活（瑪四17起）。

這個主日的福音便是有關若翰洗者的敘述，就內容而言還可細分為三小段：若翰的出現（瑪三1-6）、若翰的宣講（瑪三7-10）以及預報默西亞的來臨（瑪三11-12）。

洗者若翰的出現

大概於耶穌後27 或28 年左右，若翰開始在猶太曠野公開宣講。所謂「猶太曠野」，是指約旦河南端注入死海附近區域，這個地方多岩石峭壁相當荒涼，距離著名的谷木蘭團體的聚集處不遠。很可能若翰最初曾參加過這個團體，卻由於意識到自己獨特的召叫，便離開谷木蘭團體，轉而向以色列所有人民宣講。

若翰宣講的基本訊息

瑪竇福音中若翰的宣講和耶穌相同：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」（參閱：瑪四17）他要求群眾悔改，意思就是離開他們直到如今的一切罪過（6），開始度一個結出「與悔改相稱果實」的生活（8）。

曠野中的呼號者

瑪竇引用依四十3的經文：「在曠野裡有呼號者的聲音：你們該當預備上主的道路，修直他的途徑。」說明若翰就是那位「曠野中的呼號者」。曠野對於猶太民族而言，具有多重特殊的意義：曠野是特別接近天主和祈禱的地方，也是對抗各種誘惑考驗的處所（瑪四1），更是喚起以色列子民回憶在曠野流徙，得到特別救援的恩寵時期。

若翰的生活方式

若翰的服裝使人想起「身穿皮毛衣，腰束皮帶」的先知厄里亞（列下一8）；他以「蝗蟲和野蜜」作為飲食，顯示他在曠野中的生活情況相當刻苦（參閱：瑪十一18）。當時之人由他的生活方式和他的宣講認出，他是天主在末世派來的先知（瑪十一7-10）；在基督徒的眼光中，若翰則是再來到人間（瑪十一10），為默西亞準備道路的先知厄里亞（瑪十七12-13）。

若翰的洗禮

這位巡迴的宣講者造成轟動，以致於「耶路撒冷、全猶太以及全約旦河一帶的人，都出來到他那裡去，承認自己的罪過，並在約旦河裡受他的洗。」（5-6）若翰所施行的洗禮和當時盛行的「洗禮運動」相較，具有四個特色：一次性、由施洗者授與、宣講懲罰性的審判、要求承認罪過。

這個洗禮具有豐富的象徵意義：受洗之人必須完全浸入約旦河水之中，象徵洗除罪過，然而必須透過承認罪過，表達真正的「悔改」，才能成為使人逃脫天主憤怒之火的有效行動。不過，若翰的洗禮並不是基督信仰中的「聖事」。

虛偽的猶太領導階層

瑪竇將若翰的宣講表達為責斥法利塞人和撒杜塞人的言論，若翰稱他們是「毒蛇的種類」！這樣極度嚴厲刺耳的言語，在天主憤怒的審判即將來臨的背景之下，是可以理解的。此外，瑪二一25-32 的經文顯示，其實當時的猶太領導階層並不相信若翰的洗禮，因此他們前來受洗的行動是虛偽的，應該受到責難。

悔改是得救的先決條件

若翰有關悔改的教導基本上是根據先知們的宣講（參閱：亞五23-24；岳二12-13；依一10-17 ），他的洗禮要求人們「結出和悔改相稱的果實」，悔改是相當嚴肅的，必須呈現在外在行動上，只有真正的悔改者才能得到救援。

身份血統無足輕重

以色列人一向以身為亞巴郎的後裔，以及帶有割損的記號引以為傲（參閱：若八33；羅四11），他們甚至認為即使他們是罪人，但由於亞巴郎的功勞，使具有他們這樣血統和身份的人必定得救（出四24-26）。若翰徹底地顛覆這個信念，宣稱「天主能從石頭給亞巴郎興起子孫來」，祂能夠隨意建立一個「新以色列子民」，這個身份正是耶穌復活後基督徒對自己的認識。

審判即將發生

由於若翰確信天主的審判即將實現，因此強調要立刻和過去完全斷絕：「斧子已放在樹根上了，凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中。」（10）「火」是天主憤怒和審判的象徵（詠五十3-4，七九5）；然而，真實悔改接受洗禮的人便能逃離懲罰，獲得救援。 

「更強者」

在嚴厲的審判宣講後，若翰改變了音調，預告一位「更強者」將來到。若翰完全退隱在這位更強者之後，自認為連替他做最微賤的工作也不配。他們二者之間的區別首先表達在不同的「洗禮」中：若翰只是「在水中」施行洗禮，那位更強者將以「聖神和火」施洗。「火」和「水」是對立的圖像，不論舊約或新約都多次以火來象徵天主的審判（參閱：亞一4；則二二17-22；路十二49；格前三13-15）；而「聖神」大概是後期基督徒加入於若翰之口，表達那位更強者將賦予得救的人恩寵。

「末世」近在眼前

審判的意思就是決定性地區分善人和惡人（參閱：瑪十三40-43，二五32-33），若翰在此又運用了另一個象徵：分別麥粒和糠秕的簸箕：好的麥粒將透過簸箕掉落地面，而無用的糠秕則將被風吹散。由於「更強者」已把簸箕拿在手中，準備揚盡禾場，說明末世的來臨已迫在眉睫。

【綜合反省】

若翰出現於一個特殊的時代，從年輕時便在曠野中生活，人們都稱呼他為「施洗者」。他呼籲人們立刻悔改，以期待避免天主懲罰性的審判。對今日的基督徒而言，若翰的訊息並未喪失其重要性。我們在復活的信仰中，看出若翰是耶穌的前驅（瑪三11-12），再次來到的厄里亞（瑪十七12），以及降生世界的天主子的見證（若一6-8、15）。我們期待耶穌基督再來，更該立刻悔改，結出與悔改相稱的果實及應有的態度。