我不是來召叫義人；而是來召叫罪人悔改

I have not come to call the righteous to repentance but sinners

默觀：法利塞人與經師「憤憤不平」說：「你們為什麼同稅吏和罪人一起吃喝？」耶穌回答：「健康的人不需要醫生，有病的人才需要；我來不是為叫義人，而是為召叫罪人悔改。」一、為什麼「憤憤不平」？在猶太文化中，「同席共食」不是普通社交，而是團契(共融)與潔淨身份的象徵。同席 = 承認對方屬於天主子民；吃喝 = 共享盟約關係；稅吏被視為：與外邦政權合作，貪污，宗教上不潔。因此問題不只是道德，而是：耶穌是否在模糊聖潔與罪惡的界線？這觸動了法利塞人對「聖潔秩序」的理解。二、聖多瑪斯的神學觀點Thomas Aquinas在《Catena Aurea》整理教父對此段的詮釋，核心有三層：1️⃣ 醫生的比喻，罪被理解為：靈魂的疾病（morbus animae），恩寵是治療（gratia sanans），基督不是來「陪 / 賠罪」，而是來「醫治罪」。👉 同席不是縱容，而是治療的開始。2️⃣ 義人與罪人，多瑪斯指出：所謂「義人」並非真正無罪者，而是自以為義的人。因此這句話含有諷刺性。真正需要醫生的，是承認自己有病的人。3️⃣ 恩寵的主動性，恩寵不是對功德的回應，而是主動臨在。這符合路加福音的整體神學：牧人尋羊 / 婦人找錢 / 父親迎浪子。👉 先是天主主動接近。三、奧斯定的詮釋Augustine of Hippo強調兩點：1️⃣ 驕傲 vs 謙卑，法利塞人的問題不是律法本身，而是驕傲的心。「他們不願成為病人，因此得不到醫治。」奧斯定反覆指出：罪人得救的起點是承認自己需要憐憫。2️⃣ 愛的降卑，基督不是被罪污染，而是如光照黑暗：光臨在黑暗中，不被黑暗吞沒。這是降生奧義的延伸。四、聖經脈絡，這段經文呼應：「我喜歡仁愛勝過祭獻」（歐 6:6）「我喜歡憐憫，不喜歡祭獻」（瑪 9:13）天主的義不是排除罪人，而是恢復關係。五、心理學剖析：為何會憤憤不平？這種情緒通常來自三個層面：1️⃣ 身份威脅，若罪人被接納：→我靠遵守規則建立的身份價值會動搖。這是「道德優越感」受到挑戰。2️⃣ 邊界焦慮，人需要清楚的「我們 vs 他們」。耶穌模糊邊界：→ 產生秩序焦慮。3️⃣ 公平感受傷，「他們犯錯卻被接納？」這是典型的：浪子比喻中長子的心理 / 勞工比喻中清早工人的反應。六、整合神學 × 心理，法利塞人不是單純邪惡。他們在保護：聖潔 / 秩序 / 群體純淨，但他們的錯在：把「分離」誤認為聖潔，而忽略「憐憫」才是聖潔的完成。七、反省靈修問題，在過去常思考的「秩序 × 位置」架構下，可以這樣自問：我是否用正確來隔離他人？我是否害怕靠近混亂？我是否其實害怕承認自己也是病人？福音的核心不是：「誰是罪人？」而是：「誰願意成為被醫治的人？」結語：這段福音揭示一個顛覆性的事實：聖潔不是遠離罪人，而是帶著醫治能力靠近罪人。正如《路加福音》後來所說：「人子來，是為尋找及拯救迷失了的人。」（路 19:10）這不是倫理寬鬆，而是恩寵主動。團契與潔淨身份的象徵，團契是甚麼意思？從舊約？以色列文化？定義？天主教沒有這用語？基督不是來「陪罪」我認為公正確應改為基督不是來「賠罪」?你的問題非常精準，我分三部分回答：1️⃣「團契」是什麼？（是否聖經概念？）2️⃣ 舊約與以色列文化中的「同席」意義3️⃣「陪罪」與「賠罪」的神學差異。一、「團契」是什麼？首先，你的質疑是對的：👉 「團契」不是天主教神學中的正式術語。這個詞主要來自新教語境，用來翻譯希臘文：κοινωνία（koinonia）意思包括：共享 / 共融 / 參與 / 盟約關係。天主教傳統通常使用：共融（communio） / 共融體（Communion） / 聖體共融。因此若用天主教語境，更準確應說：「同席象徵盟約共融與潔淨身份的確認」而不是用「團契」。二、舊約與以色列文化中的「同席」意義1️⃣ 舊約中的共食，在舊約中，「吃」從來不是單純生理行為。(1) 盟約性的吃，出谷紀 24:9–11：梅瑟與長老「看見天主，並且吃喝。」吃喝象徵：與天主立約，在祂面前被接納。(2) 逾越節，逾越節不是象徵性聚餐，而是：救恩的紀念 / 身份的確認。誰可以吃？→ 屬於盟約子民的人。(3) 潔淨規定，肋未紀 11章起詳細規範：什麼可以吃 / 誰是潔淨 / 誰是不潔 。因此在第一世紀猶太社會：與人同席 = 承認對方在潔淨秩序內。三、為什麼法利塞人憤憤不平？因為耶穌做了兩件事：與「不潔」者同席，沒有先要求他們完成淨化儀式。這在宗教邏輯上等於：在未處理罪之前，就給予共融。這觸動了「聖潔秩序」的防衛。四、從聖多瑪斯與奧斯定看「同席」✦ 聖多瑪斯（Thomas Aquinas）他指出：基督接近罪人，不是為認可罪，而是為：引導他們悔改（ad poenitentiam）「醫生」比喻清楚表示：病人被接納進診間，不代表病被稱義。✦ 奧斯定（Augustine of Hippo）奧斯定說：基督與罪人同席，是為使他們改變；不是為成為他們那樣的人。他強調：光進入黑暗，不被污染。五、「陪罪」還是「賠罪」？你指出得非常好。這兩個詞神學上差異極大。❌ 陪罪，意思是：陪著罪人 / 情緒性的陪伴。這容易誤導為：基督只是情感支持者。❌ 賠罪，在中文語境中常指：補償 / 金錢償還。但在神學中，「賠罪」若指：贖罪（satisfactio / expiatio）則更接近天主教神學。✦ 正確神學表述應是：基督不是來「認可罪」，而是來：召叫罪人悔改，最終以十字架完成贖罪。所以更精準說法是：基督不是來「縱容罪」，也不是來「陪罪」，而是來醫治並贖罪。六、神學核心差異，在這段福音中：「同席」屬於召叫階段，「十字架」屬於贖罪完成，兩者不可混淆。七、心理層面補充，當耶穌先給予接納，再要求悔改，這會動搖兩種人：靠規則建立自我價值的人 / 靠羞恥控制自己的群體。因此憤憤不平本質是：聖潔定義被挑戰。從「潔淨秩序 vs 恩寵秩序」做一個神學對照表，這不是「舊約不好、新約好」，而是兩種秩序的完成與超越。✦ 潔淨秩序 vs 恩寵秩序（以路 5:27–32 為核心）一、歷史—救恩背景✡ 潔淨秩序（Ordo Puritatis）基礎：肋未紀 11–15，關鍵：區分潔淨與不潔，目的：保護盟約聖潔。方式：外在規範，「你們應是聖的，因為我是聖的。」（肋 19:2），✝ 恩寵秩序（Ordo Gratiae）啟示完成於基督，聖潔不再透過隔離維持，而透過轉化完成，「我來不是為召叫義人，而是為召叫罪人悔改。」（路 5:32）

二、神學對照表

向度	潔淨秩序	恩寵秩序
聖潔維持方式	分離	接近
對罪的策略	排除不潔	醫治不潔
同席意義	確認已潔淨身份	成為悔改起點
群體邊界	清楚區隔	邊界向悔改敞開
污染邏輯	不潔會傳染	聖潔更具主動力
神學核心	保守聖潔	轉化罪人
人的角色	自我守潔	承認需要醫治
天主行動	在聖所中臨在	主動進入罪人之中
終極完成	聖殿制度	十字架與聖體

三、聖多瑪斯的視角，Thomas Aquinas多瑪斯認為：舊約法律是：教育性的（pedagogical）為準備恩寵；潔淨制度不是終點，而是指向：基督作為真正潔淨的源頭。基督不是廢除潔淨，而是使潔淨從外在轉為內在。四、奧斯定的視角Augustine of Hippo，奧斯定強調：舊約聖潔透過分離，新約聖潔透過愛。但：愛不是放棄真理，而是真理完成於憐憫。五、關鍵神學差異，在潔淨秩序中：罪 → 需要距離，聖潔 → 需要邊界。在恩寵秩序中：罪 → 需要接觸醫治；聖潔 → 具有轉化能力。六、為什麼法利塞人憤憤不平？因為耶穌顛覆了一個基本假設：「不潔會玷污聖潔。」而祂顯示：「真正的聖潔具有主動轉化能力。」這是秩序顛倒。七、這是否意味潔淨秩序錯誤？不是。潔淨秩序是：保護聖潔的第一階段，為防止罪吞沒群體，恩寵秩序是：聖潔成熟階段，聖潔成為主動力量。八、從聖體角度看，聖體聖事顯示：基督仍與罪人同席，但要求悔改與潔淨心靈，因此教會不是取消潔淨，而是把潔淨放在：恩寵轉化之後。九、心理層面的對應，潔淨秩序心理模式：建立安全邊界，透過區分維持身份。恩寵秩序心理成熟：能在不被吞沒下靠近混亂，內在穩定度足以承載他人罪性。十、總結（核心一句）潔淨秩序保護聖潔，恩寵秩序完成聖潔。如果你願意，我可以再深入：分析「何時應採潔淨秩序，何時應採恩寵秩序？」這是一個極嚴肅的神學與牧靈問題。若處理不好，會落入兩個極端：只有潔淨 → 法利塞主義；只有恩寵 → 相對主義。我們必須在救恩史與教會傳統中回答。一、原則：兩種秩序不是對立，而是層級關係，潔淨秩序（Ordo Puritatis）→ 保護聖潔與群體秩序。恩寵秩序（Ordo Gratiae）→ 轉化罪人並恢復共融。兩者的區分標準不在情緒，而在 目的（finis）與主體能力（capacitas）。二、何時應採潔淨秩序？1️⃣ 當群體核心真理受到破壞時，例如：明顯否認信仰核心，公開堅持客觀罪惡，拒絕悔改，聖保祿說：「你們應把這樣的人交給撒殫。」（格前 5:5）這不是仇恨，而是為保護教會身體。2️⃣ 當接觸會造成真正道德混亂時，若尚未成熟的信徒：容易被牽引入罪，無法分辨是非，則應先建立界線。潔淨秩序在此是保護性的。3️⃣ 當對方拒絕醫治，醫生不能強迫治療。若罪被合理化，恩寵無法運作。此時保持距離，成為警醒的標誌。三、何時應採恩寵秩序？1️⃣ 當對方仍保有悔改可能，路加福音 15 章：牧人去尋羊 / 父親迎浪子，條件不是完美，而是「尚未封閉」。2️⃣ 當聖潔具有足夠穩定度，基督可以接近罪人，因為祂不會被污染。關鍵問題：👉 我是否內在穩定？若尚未穩定，模仿基督可能導致跌倒。3️⃣ 當目的是醫治而非認可，接近罪人 ≠ 接受罪，恩寵秩序的核心是：接近是為轉化。四、神學判準（對照表）

判準	採潔淨秩序	採恩寵秩序
對方態度	拒絕悔改	有悔改可能
群體風險	會造成混亂	不會動搖真理
自身成熟度	尚未穩定	能承載混亂
目標	保護真理	醫治罪人
結果	保持界線	恢復共融

五、聖多瑪斯的思路Thomas Aquinas多瑪斯區分：慈悲（misericordia） / 正義（iustitia）真正的慈悲不取消正義，而是正義的完成。若慈悲導致罪被默認，就不是德行。六、奧斯定的補充Augustine of Hippo奧斯定說：愛罪人，恨罪惡。若愛變成妥協，便失去真理。若真理變成冷酷，便失去愛。七、心理成熟度的關鍵問題，有三個自我檢驗問題：我接近，是因為愛，還是因為需要被認可？我保持距離，是因為正義，還是因為恐懼？我的內在是否足夠穩定？八、極重要的一句話，潔淨秩序保護群體，恩寵秩序恢復人。若沒有潔淨秩序，恩寵會被濫用。若沒有恩寵秩序，潔淨會變成驕傲。九、以福音作結，「我喜歡仁愛勝過祭獻。」（歐 6:6）但同一位主也說：「你們去，不要再犯罪了。」（若 8:11）這就是兩種秩序的交會點。這個問題若沒有嚴格神學基礎，容易流於政治或立場討論。我們必須回到：聖經 / 教父。聖多瑪斯的德性結構，教會聖事論，一、根本原則：教會是「聖的」，卻由罪人組成。教會的本質不是道德社團，而是：基督的身體（格前 12:27）她的聖潔來自基督，不是來自成員的完美。這意味：她不能放棄真理（潔淨秩序）她也不能拒絕罪人（恩寵秩序）。二、兩種秩序在教會內部的實際運作，✦ 1️⃣ 在教義層面 —— 必須採潔淨秩序，教義不是協商產物。「天地要過去，我的話卻決不會過去。」（路 21:33），在以下情況，教會必須清楚劃界：信理 / 聖事有效性 / 客觀道德秩序。若教會模糊真理，她就失去存在理由。✦ 2️⃣ 在牧靈層面 —— 優先採恩寵秩序，牧靈的核心不是審判，而是引導悔改。基督與稅吏同席，但也呼喚改變。牧靈的平衡點：接納人，不接納罪。三、聖多瑪斯的結構Thomas Aquinas多瑪斯區分兩種德性：正義（iustitia） / 慈悲（misericordia）。他說：慈悲是正義的滿全。若只有正義 → 僵硬，若只有慈悲 → 失序。真正成熟的教會生活，是：以真理為根，以慈悲為行動方式。四、奧斯定的平衡，Augustine of Hippo奧斯定說：教會是「混合的身體」（corpus permixtum）：麥子與莠子並存（瑪 13:30）教會不是立即淨化世界，而是在時間中忍耐。這避免兩個極端：立刻排除一切罪人 / 容忍一切錯誤。五、具體平衡場域，1️⃣ 聖體聖事，聖體展現兩種秩序的結合：所有人都被邀請，但必須處於恩寵狀態。教會不拒絕罪人，但要求悔改。2️⃣ 修和聖事，修和聖事本身就是：承認潔淨秩序（罪是真實的），同時實踐恩寵秩序（赦免是真實的）。3️⃣ 教會紀律，例如公開堅持嚴重罪惡者：不能領聖體，這不是懲罰，而是保護聖體與靈魂。六、今日挑戰，教會今日面臨兩種壓力：1️⃣ 世俗壓力（同性戀、墮胎）→ 要求放棄潔淨秩序，2️⃣ 保守焦慮 → 過度強調排除。真正的平衡不是中間妥協，而是：不動搖真理，卻柔軟對待人。七、神學判準，教會在判斷時需問：此舉是否保護客觀真理？此舉是否為人的救恩？是否有轉化可能？若三者同時成立，則是正確平衡。八、極重要的一句話，教會不是「包容罪」的地方，而是「轉化罪人」的地方。九、結論，潔淨秩序確保教會仍是聖的。恩寵秩序確保教會仍是母親。若只有潔淨 → 教會變法庭。若只有恩寵 → 教會變俱樂部。真正的教會：是醫院，但不是市場。

福音（我不是來召叫義人；而是來召叫罪人悔改。）
路加福音　5:27-32
那時候，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫肋未，在稅關那裡坐著，便對他說：「跟隨我吧！」他便捨棄一切，起來跟隨了他。肋未在自己家中為他擺設了盛筵，有許多稅吏和其他的人，與他們一同坐席。法利塞人和他們的經師就憤憤不平，對他的門徒說：「你們為什麼同稅吏和罪人一起吃喝？」耶穌回答他們說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人。我不是來召叫義人，而是召叫罪人悔改。」




讀經一（你的光明要在黑暗中升起。）
依撒意亞先知書　58:9-14
上主這樣說：「你若由你中間消除欺壓、指手畫腳的行為和虛偽的言談；你若把你的食糧施捨給飢餓的人，滿足貧窮者的心靈；那麼，你的光明要在黑暗中升起，你的幽暗將如中午。」上主必要時常引領你，在乾枯之地，使你心滿意足，並使你的骨頭堅強有力；你將成為一座灌溉的樂園，一個總不涸竭的水泉。你的後裔將重建往日的廢址，你要豎起那久遠的基礎，人要稱你為「缺口的修補者」，「廢墟的興建者」，為叫人居住。假使你在安息日限止你的腳步，在我的聖日停止你的營業，稱安息日為喜樂，為上主可敬的聖日；假使你尊崇聖日，而不去旅行，不苦心經營或談論生意，那時你將喜樂於上主。我要使你駕臨地之高處，使你享受你祖先雅各伯的產業：這是上主親口說的。

答唱詠　詠86:1-2,3-4,5-6

【答】：上主，求你教訓我你的途徑，求你使我照你的真理去行。

領：上主，求你側耳俯聽我，因為我可憐而又無告。求你保護我的靈魂，因為我熱愛你，求你拯救你的僕人，因為我仰望你。【答】

領：你是我的天主，求你憐憫我；上主，因為我時常向你哀告。求你使你僕人的心靈歡欣。上主，我向你舉起我的心神。【答】

領：我主，因為你又良善又慈憫，凡呼號你的，你必待他寬仁；上主，求你俯聽我的祈禱，求你細聽我懇求的哀號。【答】

你們悔改，信從福音吧！

he called them,and they followed him

默觀：今天是常年期開始的第一天，福音安排的是馬爾谷福音，耶穌宣講天主的福音，說：「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音吧！」也開始召叫門徒，看見西滿和西滿的兄弟安德肋，在海裏撒網，他們原是漁夫。耶穌向他們說：「來跟隨我！我要使你們成為漁人的漁夫。」也召叫載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，這幾位是祂首批召叫的門徒。耶穌一句話『來跟隨我！』他們立刻丟下手邊的工作，跟隨了祂！這樣的過程，就是『悔改』兩個字最好的詮釋，『悔改』的最積極的意義就是轉向，原來我們的方向不是基督耶穌，現在悔改了，我們轉向跟隨耶穌基督，消極的意義就是不再從事過去的事情，不論對與錯都不重要，從今開始朝向耶穌基督，跟隨祂！

福音（你們悔改，信從福音吧！）
馬爾谷福音　1:14-20
若翰被監禁後，耶穌來到加里肋亞，宣講天主的福音，說：「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音吧！」當耶穌沿著加里肋亞海行走時，看見西滿和西滿的兄弟安德肋，在海裏撒網，他們原是漁夫。耶穌向他們說：「來跟隨我！我要使你們成為漁人的漁夫。」他們便立刻拋下網，跟隨了他。耶穌向前行了不遠，看見載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，正在船上修網。耶穌遂立即召叫他們；他們就把自己的父親載伯德和傭工們留在船上，跟隨他去了。




讀經一（亞納的情敵，必會羞辱她，因為上主使她不孕。）
撒慕爾紀上　1:1-8
從前在辣瑪有個厄弗辣因山地的族弗人，名叫厄耳卡納，是耶洛罕的兒子，——耶洛罕是厄里胡的兒子，厄里胡是托胡的兒子，托胡是厄弗辣因人族弗的兒子。——他有兩個妻子：一個名叫亞納，一個名叫培尼納；培尼納有孩子，亞納卻沒有。這人每年從本城上史羅去朝拜祭獻萬軍的上主。那裏有厄里的兩個兒子曷弗尼和丕乃哈斯做上主的司祭。有一天，厄耳卡納獻祭後，就把祭品給了自己的妻子培尼納和她的兒女好幾份，只給了亞納一份；他雖喜愛亞納，無奈上主封閉了她的子宮；就因上主封閉了亞納的子宮，她的情敵便羞辱刺激她，使她憤怒。年年都是這樣：每次她上上主的聖殿時，總是這樣刺激亞納。亞納傷心痛哭，不肯吃飯。她的丈夫厄耳卡納對她說：「亞納，你為什麼哭，不肯用飯？為什麼傷心？難道我對你不比十個兒子還好嗎？」





答唱詠　詠116:12-13, 14-17, 18-19

【答】：上主，我要獻給你讚美之祭。

領：我應該要怎樣報謝上主，謝他賜給我的一切恩佑？我要舉起救恩的杯爵，我要呼籲上主的名號。【答】

領：我要在眾百姓面前，向上主還我的誓願！上主的聖者們的去世，在上主眼中十分珍貴。我的上主！我是你的僕役，你僕役是你婢女的兒子；你將我的鎖鏈給我開釋，我要獻給你讚美之祭，我要呼號上主的名字。【答】

領：我要在眾百姓面前，向上主還我的誓願，要在上主聖殿的庭院，耶路撒冷！即在你中間。【答】