一個人把種子撒在地裏，當他睡時，種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道

the smallest of all the seeds on the earth

默觀：耶穌說：一個人把種子撒在地裏，他黑夜白天，或睡或起，那種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道。一般人栽種下種子後，每天就會不自覺的期盼它能成長，對於栽種是這樣，對於我們所努力的事情也是一樣，常以為我若正確努力、我若持續警醒、我若方法正確，成果就應該可預期、可掌控、可加速。耶穌的這句話卻反駁了我們信念觀念上的期待，告訴我們，播種之後，人必須承認自己的無知與無能。言外之意是什麼？考驗我們的信德，分清楚甚麼是我的責任，甚麼是天主的工作，人的角色：忠實地播種，天主的行動：在你不知道的層次運作，這句話實際上在對抗一種深層誘惑：把一切的都視為自己努力成果，我應該獲得的代價，甚至認為天國是可操控的成果工程。其實我們只重視自己的努力，忽略了天主創造的自然定律的背後運作，「自然」不是隨便，而是「內在法則」，不是靠人的即時操控，而是按其內在秩序展開。天國不是「爆發式奇蹟」，端賴我們最初重下的是甚麼樣的種子，種子發芽生長是有節奏、有層次、有時間性的慢慢成熟。在這段等待成熟的過程，因為我們錯誤期待？為何還沒改變？因為還在「發苗」，為何不結果？因為仍在「吐穗」，為何不完全？因為成熟尚未到。天主不跳過階段，也不羞辱尚未成熟的狀態。為何突然出現「收割」？收割不是人決定的，關鍵不是「人想收」，而是：「果實成熟的時候」，成熟是客觀狀態，不是主觀判斷，而是水道渠成。這裡暗示：天主知道何時「夠了」，人常常想「提前結算」。這一節帶出一個被忽略的面向：天國不只是成長，也包含審斷，真實性的揭示：成熟的，會被承接，空洞的，會被顯明，天國的終點不是效率，而是真實。耶穌不是一開始就講芥菜子，而是在講完「不可見的成長秩序」之後才說。因為如果你沒先接受：看不見，不可控，不可催促，你就會把芥菜子誤解成：「小 → 變大 → 成功」！真正的對比不是「小與大」，真正的對比是：人的眼中無價值的東西，天國裏卻承載生命，人的眼中可忽略，天國裏卻可棲居，人的眼中不像成果，天國裏卻成為居所，「天空的飛鳥在它的蔭下棲息」，這不是權力意象，而是庇護、歸屬、安息。我們如何在生活中「體會天國」？不是去找「大事件」，而是學會辨認這些時刻：當你已盡力，卻必須交出結果，那是「播種後的夜晚」。當你正在改變，卻說不清怎麼改，那是「土地自然生長」，當你發現某些事「已經夠了」，那是「成熟的時刻」。當你發現微小的忠實，竟成為別人的依靠，是「芥菜子成為蔭庇」。天國不是被你推動的進程，而是在你忠實回應中，被天主完成的生命秩序。我們只管播種，天國的收穫不在我的手中，我手中唯一握著的是對天主的信賴。

福音（一個人把種子撒在地裏，當他睡時，種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道。）
馬爾谷福音　4:26-34
那時，耶穌向群眾說：「天主的國好比一個人把種子撒在地裏，他黑夜白天，或睡或起，那種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道。因為土地自然生長果實：先發苗，後吐穗，最後穗上滿了麥粒。當果實成熟的時候，便立刻派人以鐮刀收割，因為到了收穫的時期。」他又說：「我們以什麼比擬天主的國呢？或用什麼比喻來形容它呢？它好像一粒芥子，種在地裏的時候，比地上一切的種子都小；當下種之後，生長起來，比一切蔬菜都大；並且長出大枝，以致天上的飛鳥能棲息在它的蔭下。」耶穌用許多這樣的比喻，按照他們所能聽懂的，給他們講道。若不用比喻，他就不給他們講什麼，但私下裏卻給自己的門徒解釋一切。




讀經一（你輕視了我，強佔了烏黎雅的妻子，據為己有。）
撒慕爾紀下　11:1-4,5-10,13-17
年初，正當諸王出征的季節，達味派約阿布率領他的將官和全以色列人出征，他們蹂躪了阿孟子民，就包圍辣巴。當時達味住在耶路撒冷。一天傍晚，達味由床上起來，在宮殿的房頂上散步；從房頂上看見一個女人在沐浴，這女人容貌很美。達味遂派人打聽那女人是誰；有人告訴他說：「這不是厄里安的女兒，赫特人烏黎雅的妻子巴特舍巴嗎？」達味就派人將她接來；她來到他那裏，達味就與她同寢，那時她的月經剛潔淨了。不久，那女人自覺懷孕，就打發人告訴達味說：「我懷了孕。」達味派人給約阿布說：「打發赫特人烏黎雅來見我。」約阿布就打發烏黎雅去見達味。烏黎雅一來到他跟前，達味就問：「約阿布近來如何？士兵好嗎？戰事怎樣？」達味向烏黎雅說：「你下到家中洗洗腳吧！」烏黎雅剛離開王宮，隨後就送來了國王的飲食。烏黎雅卻同他主人的僕役一起睡在宮門旁，沒有下到家裏。有人報告達味說：「烏黎雅並沒有回到自己家裏。」達味召他來與自己一起宴飲，將他灌醉。傍晚，烏黎雅出去，仍與他主人的僕役睡在一起，並沒有到家裏去。到了早晨，達味給約阿布寫了一封信，要烏黎雅親手帶去。他在信上寫說：「你應派烏黎雅到戰事最激烈的前線，然後，在他後邊撤退，讓他受攻擊陣亡。」約阿布查看那城以後，知道那裏有最強悍的敵人，就派烏黎雅到那裏去了。城內的人出來，與約阿布交戰，達味的僕役中，有些人陣亡了，赫特人烏黎雅也陣亡了。

答唱詠　詠51:3-4,5-6,6-7,10-11

【答】：上主，求你垂憐，因為我們犯了罪。

領：天主，求你按照你的仁慈憐憫我，依你豐厚的慈愛，消滅我的罪惡。求你把我的過犯洗盡，求你把我的罪惡除淨。【答】

領：因為我認清了我的過犯，我的罪惡常在我的眼前。我得罪了你，惟獨得罪了你，因為我作了你視為惡的事。【答】

領：因此，在你的判決上，顯出你的公義，在你的斷案上，顯出你的正直。是的，我自出世便染上了罪惡，我的母親在罪惡中懷孕了我。【答】

領：求你賜我聽見快慰和喜樂，使你粉碎的骨骸重新歡躍。求你掩面別看我的罪過，求你除掉我的一切罪惡。【答】

附註

真福雷永明司鐸（紀念）

真福雷永明神父1907年12月26日生於意大利西西里島，11歲時加入方濟會。在紀念孟高維諾進入中國六百周年時（1926年），他知道中國仍未有從原文翻譯的全本中文聖經，就已下決心把聖經翻譯中文。1930晉鐸，1931年奉派往中國，赴湖南衡陽，任小修院院長。他隨即自修中文，且自1935年起，開始將聖經逐卷翻譯成中文。1945年8月2日，雷神父連同四位青年神父，在北平創立「思高聖經學會」，為中文聖經服務。1948年，思高聖經學會遷往香港，繼續譯經工作，終於1968年12月8日，在香港出版首本從原文翻譯的中文聖經合訂本；1975年出版《聖經辭典》。雷神父堪稱「中國聖熱羅尼莫」。

雷神父熱愛聖言，孝愛聖母；他說：「瑪利亞伴於我前，我寫作的時候，她的臨在是多麼溫良」。每逢譯好一卷聖經和出版一本新書，雷神父都將它奉獻於聖母台前，並於十二座他深愛的聖母堂奉獻彌撒。

1976年1月26日，雷神父安逝香港。1984年，香港教區胡振中主教向教廷申請開始雷永明神父的列品案；2012年9月29日，教宗本篤十六世宣布雷永明為真福，稱許他為：天主上智的謙遜門徒、聖言的忠信使徒、充滿熱誠的遠東傳教士。

普世教會以每年1月26日作為真福雷永明的自由紀念日。香港教區將它移於1月30日，作為必行紀念日。

稅吏和娼妓要比你們先進天國

but tax collectors and prostitutes did

默觀：耶穌將的這個比喻讓我們深刻反省自身，我們到底是那個兒子？兩個兒子，不論是司祭長和民間的長老或者稅吏和娼妓，都是葡萄園主人的喜愛的兒子，當主人希望兩個兒子都能到葡萄園去工作，大兒子代表司祭長和民間的長老答應了，卻沒有去；小兒子稅吏和娼妓一口回絕了，但是事後卻後悔又去葡萄園工作了，耶穌的結論是稅吏和娼妓倒相信了，因此進入天國；司祭長和民間的長老，卻不相信，因此沒有進入天國。我們到底是屬於那個兒子呢？

福音（稅吏和娼妓要比你們先進天國。）
瑪竇福音　21: 28-32
那時候，耶穌對司祭長和民間的長老說：「你們以爲怎樣？從前有一個人，有兩個兒子，他對第一個說：孩子！你今天到葡萄園裏去工作吧！他回答說：主，我去。但他卻沒有去。他對第二個也說了同樣的話，第二個卻答應說：我不願意。但後來悔悟過來，而又去了。二人中那一個履行了父親的意願？」他們說：「後一個。」耶穌對他們說：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國，因爲若翰來到你們這裏履行了正義，你們仍不信他，稅吏和娼妓倒相信了；至於你們，見了後，仍不悔悟去相信他。」




讀經一（天主預許默西亞來救贖一切貧苦的百姓。）
索福尼亞先知書　3:1-2, 9-13
上主這樣說：禍哉！那叛逆、污穢，而殘暴的城市！她從不聽呼聲，又不接受教訓；不倚賴上主，也不親近她的天主。那時，我要使萬民的口唇純潔，好能稱呼上主的名號，同心協力服侍上主。欽崇我的人，【即我所分散的集團】要從雇士河那邊給我貢獻祭品。在那一天，你決不再因你反抗我的一切作爲而羞慚，因爲那時我必由你中間驅逐你那些驕矜自誇的人，使你不再在我的聖山上自誇；但我必在你中間留下謙遜和貧苦的百姓，他們必依賴上主的名號。以色列的遺民不再行邪惡，也不再說謊言；在他們的口裏也再找不到欺詐的舌頭：的確，他們或是牧放，或是休息，沒有人來恐嚇。

沒有興起比若翰洗者更大的一位

John the Baptist

默觀：耶穌指出：『由洗者若翰的日子直到如今，天國是以猛力去奪取的』這句話，聖金口若望（John Chrysostom）金口若望的解釋被視為此段經文最具權威的古代註釋之一。1. 他強調「猛力者」＝以決心追求天國的人，金口若望指出，「猛力」不是邪惡的暴力，而是一種屬靈上的奮力、渴求、堅持、決心。他說：真正的「猛力」是對天主的渴望。這種強力不是攻擊，而是「積極渴望拯救」。金口若望指出：在若翰之前，「天國」尚未明顯地被宣告。若翰的出現，揭開了天國臨現的序幕。因此，人們第一次看到「天主的計畫已經開始」，於是熱烈回應。人若要得天國，必須以比世界追求財富更大的熱忱來追求天主。奧斯定的詮釋有明顯的神學深度，尤其著重「自由意志」與「恩寵」的互動。1. 奧斯定：強力者＝「以渴望攻破自己的心」奧斯定認為真正的暴力不是施於天國，而是施於「舊人」——也就是：壓制己慾、打破罪惡、戰勝慣性、向天主的恩寵敞開。因此，他說：「強力者奪取天國，因為他們先強力了自己。」也就是說，人要進入天國，首先要用力與自己作戰。St. Jerome熱羅尼莫更強調以堅定與熱情壓迫自己向天國靠攏，才能持久。

福音（沒有興起比若翰洗者更大的一位。）
瑪竇福音　11:11-15
那時候，耶穌對群眾說：「我實在告訴你們：在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的；但在天國裏最小的，也比他大。由洗者若翰的日子直到如今，天國是以猛力去奪取的，以猛力奪取的人，就攫取了它，因爲眾先知和法律講說預言，直到若翰爲止。若是你們願意接受，他就是那位要來的厄里亞。有耳的，聽吧！」




讀經一（我是你的救主，以色列的聖者。）
依撒意亞先知書　41:13-20
上主，你的天主，提攜著你的右手，向你說過：「不要害怕，有我協助你。」雅各伯蟲豸啊！以色列蛆蟲啊！不要害怕，我必協助你，你的救主是以色列的聖者。看啊，我使你成爲一架鋒利多齒的新打禾機，叫你壓榨高山，壓得粉碎，使丘陵變爲碎末。你要簸揚它們，風必將它們捲去，暴風必吹散它們；然而你要因上主而喜樂，因以色列的聖者而誇耀。貧困和窮苦的人，若找水而無所獲，他們的舌頭渴得焦燥，我上主必俯允他們，我，以色列的天主必不棄捨他們。我要在禿山上開闢河流，在空谷中噴出泉源；我要使沙漠變爲池沼，使乾地化爲噴泉。我要在沙漠中種植香柏木、皂夾、桃金娘和橄欖樹；在荒野中要把柏樹、榆樹和雲杉樹一起栽植起來；爲使人們看見，知道，同時因深思而瞭解：這是上主的手所做的，是以色列的聖者所創造的。

凡承行我在天之父旨意的人，才能進入天國

only the one who does the will of my Father in heaven

默觀：耶穌非常清楚的表達出『知道』與『承行』兩者之間的巨大差異，一個能夠進入天國，一個卻不能。承行我在天之父旨意的人，才能進天國。只用嘴巴表達卻不付諸實行的，是不能進入天國。祂更具體生動的用房屋的基礎來比喻之間的差異，『承行』天父旨意的，就是把知道付諸實行；就像建在盤石上的房屋，雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它並不坍塌。反之，若只知道卻不付諸實行，就是把房屋建在沙土上，失去了抓地力，雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它就坍塌了。信仰本質上不是知道，否則就不叫信仰，而是不知道卻相信才教信仰。相信它不是一層不變，而是隨著時空環境而不斷的變化而改變，唯有不斷的承行我們的相信，我們的信才會藉著與天父的交往的過程不斷的累積彼此的依賴與相信，產生愛的連結。

福音（凡承行我在天之父旨意的人，才能進入天國。）
瑪竇福音　7: 21, 24-27
那時候，耶穌向他的門徒說：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。所以，凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上：雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它並不坍塌，因為基礎是建在磐石上。凡聽了我這些話而不實行的，就好像一個愚昧人，把自己的房屋建在沙土上：雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很慘。」




讀經一（讓遵守信實的正義民族進去。）
依撒意亞先知書　26: 1-6
那一天，猶大境地要詠唱這首歌曲：「我們有座堅城，以救援作城牆與外郭。你們打開城門，好讓遵守信實的正義民族進去。你的意志堅定，因而你保全了永久的和平，故此人對你有信賴。你們應永遠信賴上主，因爲上主是永固的磐石。他曾屈服了居高位的人，推翻了高聳的城市，將她推翻在地，使她粉碎，化爲塵埃。踐踏她的，卻是困苦人的腳，是貧窮人的腳。」

將有許多人來自東方和西方，在天國裏一起坐席

Lord, I am not worthy to have you enter under my roof

默觀：「主！我不堪當你到舍下來，你只要說一句話，我的僕人就會好的。」這句話就是出自這位百夫長的口，當時耶穌也非常驚訝便說：「我實在告訴你們：在以色列我從未遇見過一個人，有這樣大的信心。」信德是我們與天主交流的唯一通道，沒有信德便沒有奇蹟，更沒有治癒。我們口中的任何言語，都會顯示出我們是否有信德。懷疑是信德的致命殺手，更是我們行動的絆腳石。在聖經的記載中，每次當耶穌答覆了來求助著的任何需求時，耶穌都會強調，回去吧！你的信德救了你！換句話說耶穌的奇蹟是建立在我們的信德之上，沒有信德，奇蹟就不會發生。我們的祈禱也是一樣，信德與堅持是奇蹟發生的必要條件。

福音（將有許多人來自東方和西方，在天國裏一起坐席。）
瑪竇福音　8: 5-11
那時候，耶穌進了葛法翁，有一位百夫長來到他跟前，求他說：「主！我的僕人癱瘓了，躺在家裡，疼痛的很厲害。」耶穌對他說：「我去治好他。」百夫長答說：「主！我不堪當你到舍下來，你只要說一句話，我的僕人就會好的。因爲我雖是屬人權下的人，但是我也有士兵屬我權下；我對這個說：你去，他就去；對另一個說：你來，他就來；對我的奴僕說：你作這個，他就作。」耶穌聽了，非常詫異，就對跟隨的人說：「我實在告訴你們：在以色列我從未遇見過一個人，有這樣大的信心。」我給你們說：將有許多人從東方和西方來，同亞巴郎、依撒格和雅各伯在天國裡一起坐席。」




讀經一
依撒意亞先知書　4: 2-6
那一日，由上主所發出的苗芽，必成爲以色列遺民的光輝與榮耀；地上的果實必成爲他們的誇耀與光彩。凡留在熙雍的，遺在耶路撒冷的，即凡錄在耶路撒冷的生命冊上的，都必將稱爲聖者。當我主以懲治的神和毀滅的神，洗淨熙雍女子的污穢，滌除耶路撒冷中間的血漬時，上主將顯現在熙雍山整個地盤與其集會之上：白日藉著雲煙，黑夜藉光亮的火焰；因爲在一切之上，有上主的榮耀，有如天蓋和帳棚，白日作蔭影以免炎暑，又可作庇護，以避狂風暴雨。

當你們看見這些事情發生，就應知道天主的國近了

Consider the fig tree When their buds burst open

默觀：耶穌比喻的重點：首先提到樹木發芽，發芽本身就是指的一個 → 徵兆；春天樹木才會發芽，接著夏天必要到來 →不會是秋天也不會是冬天，必定是夏天，這句話清楚的指出，夏天是必然發生的下一個階段。同樣的天主國臨近，也必會出現類似樹木發芽的徵兆，不會是一天之內就完成，而是像季節變換一樣，慢慢的逐漸變化，讓人們可以等待，可以期待，更重要的是可以準備調適自己身心，以適應季節的變換。天主計畫也是一樣，透過徵兆，讓人可以觀察、覺察、準備，就會逐步正在實現，並且一定要實現。耶穌所講的話，就是啟示，絕對不會過去，所以耶穌提醒我們天地要過去，但是，我的話決不會過去。

福音（當你們看見這些事情發生，就應知道天主的國近了。）
路加福音　21:29-33
耶穌給自己的門徒講了一個比喻：「你們看看無花果樹及各種樹木，幾時你們看見它們已經發芽，就知道：夏天已經近了。同樣，幾時你們看見這些事發生了，也應知道：天主的國近了。我實在告訴你們：非等一切事發生了，這一代決不會過去。天地要過去，但是，我的話決不會過去。」

讀經一（我看見一位相似人子者，乘著天上的雲彩降來。）
達尼爾先知書　7:2-14
我，達尼爾說道：我夜間見了一個異象：看見天上忽然起了四股巨風，震盪了大海，遂有四種巨獸從海中出來，各有不同的形狀。第一個相似獅子，具有鷹的翅膀；我觀看，直至見牠的翅膀被拔去，由地上被舉起來，兩腳直立像一個人，且給了牠一顆人心。我又看見另一個獸，就是第二個，相似熊，半身側立，口內牙齒間銜著三根肋骨；有人吩咐牠說：「起來，大量吞食肉吧！」後來我又觀看，看見另有一獸，相似豹子，有四個頭，背上有四隻鳥的翅膀，且賜給了牠統治權。此後，我在夜間的神視中觀看，看見第四個獸，非常可怕，極其兇猛，有巨大的鐵牙，吞噬咬碎，又把剩餘的用腳踐踏；它與以前各獸不同，尚有十隻角。我定睛注視這些角時，看見在那些角中又生出另一隻小角，在這小角前面，以前的角中有三隻角竟被連根拔除；看，小角上還有眼睛，相似人的眼睛，有一個誇大的口。我觀望，直到安置了寶座，上面坐著一位萬古常存者，他的衣服潔白如雪，他的頭髮潔白如羊毛，他的寶座好似火熖，寶座的輪子如同烈火。一道火河湧出，從他面前流下，有千萬服侍他的，有億兆侍立在他面前的，審判者已坐堂，案卷已展開。那時，我因那隻角說出誇大的話而注意觀望，一直觀望到那獸被殺，牠的屍體被撕毀，被投入火內。其餘的獸，牠們的統治權被剝奪；牠們的壽命，也被注定，直到某一個時限。我仍在夜間的神視中觀望：看見一位相似人子者，乘著天上的雲彩而來，走向萬古常存者，遂即被引到牠面前。他便賜給似人子者統治權、尊榮和國度，各民族、各邦國及各語言的人民都要侍奉他；他的王權是永遠的王權，永存不替；他的國度永不滅亡。

天主的國就在你們中間

Saint Frances Xavier Cabrini, Virgin

默觀：法利塞人問耶穌天主的國何時要來；耶穌回答說：「天主國的來臨，並非是顯然可見的；人也不能說：看呀，在這裏；或：在那裏；因為天主的國就在你們中間。」耶穌所表達的意思，我的理解就是天國不是一個可以視覺化的國度，更不是我們經歷現世不美滿而幻想出來的夢境。耶穌清楚的表達出來是在我們中間，那麼不在外在，必定就在我們的內在，既然在我們内，我們若仔細覺察，必定能體會必定能經驗，何時我們感到幸福？感到自在？感到自身存在的價值？感到被重視？就是我們感到被愛的時候，那麼我們彼此都感到彼此相愛的時候，我們就在天國裏了。

福音（天主的國就在你們中間。）

路加福音　17:20-25
那時候，法利塞人問耶穌天主的國何時要來；耶穌回答說：「天主國的來臨，並非是顯然可見的；人也不能說：看呀，在這裏；或：在那裏；因為天主的國就在你們中間。」耶穌對門徒說：「日子將到，那時，你們切望看見人子的日子來臨，而不得見。人要向你們說：看呀，在那裏；看呀，在這裏。你們不要去，也不要追隨，因為猶如閃電由天這邊閃起，直照到天那邊：人子在他的日子裏，也要這樣。但他必須先受許多苦，且被這一代擯棄。」




讀經一（智慧是永遠光明的反映，是天主德能的明鏡。）
智慧篇　7:22-8:1
在智慧內的神，原是聰明的、至聖的、唯一的、多樣的、微妙的、敏捷的、精明的、無玷的、率直的、不受損害的、好善的、銳敏的、無敵的、施惠的、愛人的、穩固的、堅決的、無慮的、無所不能的，無所不察的，她洞察所有聰明、潔淨和精微心靈的。實在，智慧比一切活動更為活動；她是如此精純，能滲透並深入一切。智慧是天主威能的氣息，是全能者榮耀的真誠流露；因此，任何污穢都不能浸入她內。她是永遠光明的反映，是天主德能的明鏡，是天主美善的肖像。她雖是獨一的，卻無所不能；她雖恆存不變，卻常使萬物更新。她世世代代進入聖善的靈魂，使他們成為天主的朋友和先知，因為天主只愛那與智慧同居共處的人。實在，智慧比太陽還美麗，壓倒一切星座；如與光明相比，她必佔優勢；因為光明要讓位給黑夜，邪惡絕不能戰勝智慧。智慧施展威力，從地極直達地極，從容治理萬物。

人從東南西北前來參加天國的宴會

some are last who will be first, and some are first who will be last

默觀：耶穌說：「看吧！有最後的將成為最先的，也有最先的將成為最後的」這句話出自耶穌多處教導（瑪19:30；20:16；谷10:31；路13:30），核心信息相同，但各自脈絡補充不同層面。可從三個場景理解：1) 門徒代價與賞報（瑪19:27-30；谷10:28-31）背景：富少年依附財富離去；伯多祿問「我們捨下所有將得甚麼？」重點：耶穌應許賞報，同時警醒——別把「先做門徒」變成自恃功績。

意義：在終末審判中，人的排名將按天主的正義尺度被翻轉：謙卑、忠信者為先；自以為義、倚靠功勞者或為後。2) 葡萄園工人的比喻（瑪20:1-16）背景：清晨與黃昏進園者同得一「德納」。重點：主人以恩寵（慷慨）而非功利結算（工時）行事。意義：「為先/為後」在天主前，不按人間算盤；忌妒與比較使人看不見主人的良善。總結：天國是恩寵的國，不是功績排行榜；因此最後的（人看不起、來得晚）也能因回應恩寵而為先。3) 窄門與列國聚集（路13:22-30）背景：有人問「得救的人少不多？」耶穌教導要由窄門進。重點：血統、關係、表面親近（“我們同席過”）並不保證得救。意義：被視為「後」的外邦人，因信德與悔改而先入席；自恃身分卻不悔改的「先」，反而在外哀號。反省總結：翻轉法則：天主的國度以恩寵與真實的愛為標準，非人間資歷、身分、次序。警惕自滿：先蒙召、先起步者不可自恃（宗教資本、功德清單、服事資歷）。鼓勵盼望：後來的人、晚回頭的人，只要以信德回應並持守，也能得到同樣的天國生命。終末尺度：最後的次序要在天主審斷的光中顯明（參羅2:6-11）；「為先/為後」終將以謙卑、仁愛、忠信與悔改被重新排序。

每日生活：

＠克服比較：遇到「我比他做得多」的念頭，立刻轉向感謝與祝福：「主，願你的良善也在他身上成就。」勤於內在：比起外在資歷，隨時的悔改、忠信與愛德才是「先」的記號。

＠恩寵為本：每天祈求「主，讓我不靠功績自恃，只靠你的恩寵在真理與愛中」

一句話：「最後為先、為先為後」是在提醒：在恩寵的國度裡，謙卑悔改的愛，勝過一切。

福音（人從東南西北前來參加天國的宴會。）
路加福音　13:22-30
那時候，耶穌經過城市和鄉村，隨處施教，朝著耶路撒冷走去。有一個人問他說：「主！得救的人果然不多嗎？」耶穌對眾人說：「你們竭力由窄門而入吧！因為將來有許多人，我告訴你們：想要進去，而不得進入。及至家主起來把門關上，你們在外面站著，開始敲門說：主！請給我們開門吧！他要回答你們說：我不認識你們是從那裏來的。那時，你們會說：我們曾在你面前吃過喝過；你也曾在我們的街市上教導過人。他要說：我告訴你們：我不認識你們是從那裏來的；你們這些作惡的人，離開我去吧！幾時你們看見亞巴郎、依撒格、雅各伯及眾先知在天主的國裏，你們卻被拋棄在外，那裏要有哀號和切齒。將有從東到西，從北到南而來的人，在天主的國裏坐席。看吧！有最後的將成為最先的，也有最先的將成為最後的。」




讀經一（天主使一切都協助那些愛他的人，獲得益處。）
保祿宗徒致羅馬人書　8:26-30
弟兄們：聖神扶助我們的軟弱，因為我們不知道我們如何祈求才對，聖神卻親自以無可言喻的嘆息，代我們轉求。那洞悉心靈的天主知道聖神的意願是什麼，因為他是按照天主的旨意代聖徒轉求。而且我們也知道：天主使一切都協助那些愛他的人，就是他照自己的旨意所召叫的人，獲得益處，因為他所預選的人，也預定他們與自己兒子的肖像相同，好使他兒子在眾多弟兄中作長子。天主不但召叫了他所預定的人，而且也使他所召叫的人成義，並使成義的人，分享他的光榮。

人們揀好的，放在器皿裏；壞的，扔在外面

Memorial of Saint Ignatius of Loyola, Priest

默觀：耶穌對群眾說：「天國好像撒在海裏的網，網羅各種的魚。網一滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的，放在器皿裏；壞的，扔在外面。意思就是天國是區分義人與惡人的過程，我們原本在海裡生活，到處浮游，直到有一天遇到了網，就被網住、被拉上岸來，被分開，義人進入天主的國，惡人被扔在火窰裏；在那裏要有哀號和切齒。最後耶穌說：「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裏，提出新的和舊的東西。」舊的東西指的是舊約法律、先知的啟示、以色列傳統、梅瑟的律法等（猶太經師的寶藏）；新的東西指的是耶穌的教訓、福音的奧秘、天國的比喻、恩寵與真理（唯有透過耶穌才能領悟）。耶穌來不是為廢除舊的（參瑪5:17：「我來不是廢除，而是完成」），而是啟示出舊約的真正成全與深層意義。我們只要不斷的在大海裡撒網，剩下的就交給耶穌。

福音（人們揀好的，放在器皿裏；壞的，扔在外面。）
瑪竇福音　13:47-53
那時，耶穌對群眾說：「天國好像撒在海裏的網，網羅各種的魚。網一滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的，放在器皿裏；壞的，扔在外面。在今世的終結時，也將如此：天使要出去，把惡人由義人中分開，把他們扔在火窰裏；在那裏要有哀號和切齒。這一切你們都明白了嗎？」他們說：「是的。」他就對他們說：「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裏，提出新的和舊的東西。」耶穌講完了這些比喻，就從那裏走了。




讀經一﹙那時雲彩遮蓋了會幕，上主的榮耀充滿了帳棚。﹚
出谷紀　40:16-21,34-38
梅瑟奉行了一切，上主怎樣吩咐的，他就怎樣作了。第二年正月初一，帳棚就豎立起來了。梅瑟豎立了帳棚，安上卯座，放上木板，安上橫木，豎起柱子。將幕頂展開放在帳棚上，將幕頂的罩放在上面，全照上主吩咐梅瑟的。隨後取了約版放在櫃內，櫃旁穿上杠桿，將贖罪蓋安在約櫃上面。將櫃抬到帳棚內，懸上帳幔，遮住約櫃，如上主吩咐梅瑟的。那時雲彩遮蓋了會幕，上主的榮耀充滿了帳棚。梅瑟不能進入會幕，因為雲彩停在上面，上主的榮耀充滿了帳棚。在以色列子民整個的行程中，雲彩一從帳棚升起，他們就拔營前行；雲彩若不升起，他們就安營不動，直等雲彩升起。在他們整個行程中，上主的雲彩白天停在帳棚上，黑夜在雲中有火，以色列全家都能見到。

他賣掉所有的一切，買了那塊地

The Kingdom of heaven is like a treasure buried in a field

默觀：不論是藏在地裡的寶藏，又或是藏在貝殼裡的珍珠，不是那麼容易被發現，並且絕對是隱而未宣的，不是真正的識貨的人不會去尋找，因此，找到的人的賞報絕對是豐厚的。所以會用盡全力，變賣一切，就為了獲取地理的寶藏或貝殼裡的珍珠。反觀，我們對生命的追尋，在找甚麼呢？我們的生命豈不比地上的寶藏貝殼裡的珍珠更為可貴？我們生命裡的寶藏珍珠是甚麼？在那？答案就在我們靈魂最後的去處，不是天國就是地獄，就看我們如何的選擇？我們會像在地上尋找到寶藏或貝殼裡的珍珠一樣，付出全部的代價，變賣了一切？甚至生命的代價去換取得來？值得我們深思。

福音（他賣掉所有的一切，買了那塊地。）
瑪竇福音　13:44-46
那時，耶穌對群眾說：「天國好像是藏在地裏的寶貝；人找到了，就把它藏起來；高興地去賣掉他所有的一切，買了那塊地。天國又好像一個尋找完美珍珠的商人；他一找到一顆寶貴的珍珠，就去賣掉他所有的一切，買了它。」




讀經一（以色列子民一看見梅瑟，都害怕接近他。）
出谷紀　34:29-35
梅瑟從西乃山下來的時候，手中拿著兩塊約版；他下山的時候，未發覺自己的臉皮，因同上主談過話而發光。亞郎和全以色列子民一看見他的臉皮發光，都害怕接近他。梅瑟召呼他們過來，亞郎和全會眾的首領才敢回到他跟前，梅瑟就同他們談了話。以後全以色列子民也來到他跟前，他把上主在西乃山上同他所說的一切，都吩咐了他們。梅瑟向他們講完話，就用首帕蒙上自己的臉。幾時梅瑟到上主台前去同他談話，就揭去首帕，直到出來的時候；他出來後，就對以色列子民講明上主吩咐他的事，以色列子民觀看梅瑟的臉，見梅瑟的臉皮發光。以後梅瑟再用首帕蒙上自己的臉，直到再去同上主談話。

芥子成了樹，甚至天上的飛鳥也在它的枝上棲息

The Kingdom of heaven is like a mustard seed

默觀：讀經一讓我們回顧出谷紀百姓犯了重罪，為自己製造了金神像的故事，讓我體會到信德的危機是一件非常容易發生的事。天主用了大力的手段與奇蹟才讓以色列民脫離埃及，在埃及的時候，民眾不斷的抱怨埃及人對以民的壓迫，但是當天主派遣梅瑟將他們領出埃及往福地的過程中，在曠野他們卻抱怨梅瑟為什麼要領他們在曠野挨餓，寧願回到埃及即使做奴隸但也可以吃肉。當讀到此時深深的感受到並體會出人心的善變，並不是要批判以民，而是更了解人性的本質，即使我們現在，也深深的覺察到自己的善變，與以民一樣的善變。在信仰的過程，必須接受人性的善變，但是耶穌的教導信德是唯一可以對抗善變的武器。福音耶穌的芥子成了樹，甚至天上的飛鳥也在它的枝上棲息的比喻，正是回應了出谷紀也回應了人性的善變，只要發小小的信德種在土壤裡，同時種在我們的心理，善變的鳥兒都會回頭棲息在小小的芥子所發的信德大樹上。

福音（芥子成了樹，甚至天上的飛鳥也在它的枝上棲息。）
瑪竇福音　13:31-35
那時，耶穌給群眾設一個比喻說：「天國好像一粒芥子，人把它撒在自己的田裏。它固然是各樣種子裏最小的，但當它長起來，卻比各種蔬菜都大，竟成了樹，甚至天上的飛鳥也飛來，在它枝上棲息。」他又給他們講了一個比喻：「天國好像酵母，女人取來藏在三斗麵裏，直到全部發了酵。」耶穌用比喻給群眾講解了這一切，不用比喻就不給他們講什麼；這樣應驗了先知所說的話：「我要開口說比喻，要說出由創世以來隱密的事。」




讀經一（這百姓犯了重罪，為自己製造了金神像。）
出谷紀　32:15-24,30-34
梅瑟轉身下山，手中拿著兩塊約版，版兩面都寫著字，前面後面都有字。版是天主做的，字是天主寫的，刻在版上。若蘇厄一聽見百姓喧嘩的聲音，就對梅瑟說：「營裏有戰爭的聲音。」梅瑟回答說：「這不是戰勝的歌聲，也不是戰敗的吵聲，我聽見的是應和的歌聲。」當梅瑟走近營幕的時候，見了百姓所鑄的牛犢，看見人歌舞，遂大發雷霆，把兩塊石版由手中拋出，摔碎在山下。隨後拿過他們所造的牛犢，投在火中焚燒，搗成細末，撒在水面上，叫以色列子民喝。梅瑟對亞郎說：「這百姓對你作了什麼，你竟使他們陷於重罪？」亞郎回答說：「我主，請不要生氣！你知道這百姓傾向於惡。他們對我說：請給我們製一神像，在我們前面引路，因為那領我們出埃及國的梅瑟，不知道遭遇了什麼事。我給他們說：誰有金子，就摘下來！他們遂給我送來。我把金子投在火中，這牛犢便出來了。」到了次日，梅瑟向百姓說：「你們犯了重罪，現在我要上到上主台前，也許我能為你們贖罪。」梅瑟回到上主那裏說：「唉！這百姓犯了重罪，為自己製造了金神像。現在只求你赦免他們的罪，不然，就把我從你所記錄的冊子上抹去吧！」上主回答梅瑟說：「誰犯罪得罪我，我就把誰從我的冊子上抹去。現在你去領我的百姓到我吩咐你的地方去。看，我的使者在你前面引路。在我懲罰之日，我必懲罰他們的罪。」

天國的奧秘只給門徒知道，並不給群眾知道

To anyone who has, more will be given and he will grow rich

默觀：耶穌為什麼用比喻對群眾說話？用比喻比較不會具有針對性，也不會那麼直接的產生攻擊的聯想，讓人比較容易接受，並且事後可以不斷的回味比喻中的意義與提醒。耶穌用比喻，也可被視為一種奧秘，誠如耶穌所說：『因為凡有的，還要給他，使他富足；但是，凡沒有的，連他所有的，也要由他奪去。』這句話本身就是一種奧秘，如人飲水，冷暖自知，同樣一句話，有些人會覺得冷而有些人卻覺得熱，卻產生不同的效果。要深入耶穌的這句話，就必須累積更多的體驗冷暖的不同經驗，才能悟出其中的道理。天國可以把它想成一種正向的能量或者頻率，依據吸引力法則，只會吸引正向的能量，當然就會愈聚愈多，反之，負面能量只能吸引負面的能量。我們都會經驗這樣的人生歷程，讓我們在生命轉折點的時候，選擇就成了關鍵。每日讀經就是能夠讓我們每天保持正面能量，就能活在天國。

福音（天國的奧秘只給門徒知道，並不給群眾知道。）
瑪竇福音　13:10-17
那時候，門徒前來對耶穌說：「為什麼你用比喻對群眾講話？」耶穌回答他們說：「因為天國的奧妙是給你們知道，並不是給他們知道。因為凡有的，還要給他，使他富足；但是，凡沒有的，連他所有的，也要由他奪去。為此，我用比喻對他們講話，是因為他們看，卻看不見；聽，卻聽不見，也不了解；這樣為他們正應驗了依撒意亞的預言，說：『你們聽是聽，但不了解；看是看，但不明白。因為這百姓的心遲鈍了，耳朵難以聽見；他們閉了眼睛，免得眼睛看見，耳朵聽見，心裏了解而轉變，而要我醫好他們。』但你們的眼睛有福，因為看得見：你們的耳朵有福，因為聽得見。我實在告訴你們：有許多先知和義人，想看你們所看見的，而沒有看到；想聽你們所聽見的，而沒有聽到。」




讀經一（上主要在百姓觀望之下降到西乃山上。）
出谷紀　19:1-2,9-11,16-20
以色列子民離開埃及國後，第三個月初一那一天，到了西乃曠野。他們從勒非丁起程，來到西乃曠野，就在曠野中安了營；以色列人在那座山前安了營。上主向梅瑟說：「我要在濃雲中降到你前，叫百姓聽見我與你談話，使他們永遠信服你。」梅瑟遂向上主呈報了百姓的答覆。上主向梅瑟說：「你到百姓那裏，叫他們今天明天聖潔自己，洗淨自己的衣服。第三天都應準備妥當，因為第三天，上主要在百姓觀望之下降到西乃山上。」到了第三天早晨，山上雷電交作，濃雲密布，角聲齊鳴，此時在營中的百姓都戰戰兢兢。梅瑟叫百姓從營中出來迎接天主，他們都站在山下。此時西乃全山冒煙，因為上主在火中降到山上；冒出的煙像火窰的煙，全山猛烈震動。角聲越響越高；梅瑟遂開始說話，天主藉雷霆答覆他。上主降到西乃山頂上，召梅瑟上到山頂；梅瑟就上去了。

你們白白得來的，也要白白分施

As you go, make this proclamation: The Kingdom of heaven is at hand

默觀：耶穌派遣門徒去宣講天國鄰近了，耶穌也告訴門徒說：『你們白白得來的，也要白白分施』意思是宣講福音的恩寵是來自天主的德能，並不是來自門徒自身的德能，沒有甚麼好自誇的，也沒有甚麼覺得羞恥的，一切都是得自於天主，門徒只是天主手中的工具，當然也不要在腰帶裏備下金、銀、銅錢；路上不要帶口袋，也不要帶兩件內衣，也不要穿鞋，也不要帶棍杖，因為工人自當有他的食物。耶穌這個教訓讓我們更清楚，每個人傳布福音時的心態與準備，不是外在的生活必需，而是內在的答覆天主的使命時的心理建設。一切皆來自天主，我們就只是工具。

福音（你們白白得來的，也要白白分施。）
瑪竇福音　10:7-15
那時候，耶穌對他的門徒說：「你們在路上應宣講說：天國臨近了。病人，你們要治好；死人，你們要復活；癩病人，你們要潔淨；魔鬼，你們要軀逐；你們白白得來的，也要白白分施。你們不要在腰帶裏備下金、銀、銅錢；路上不要帶口袋，也不要帶兩件內衣，也不要穿鞋，也不要帶棍杖，因為工人自當有他的食物。你們不論進了那一城或那一村，查問其中誰是當得起的，就住在那裏，直到你們離去。你們進那一家時，要向它請安。倘若這一家是堪當的，你們的平安就必降臨到這一家；倘若是不堪當的，你們的平安仍歸於你們。誰若不接待你們，也不聽你們的話，當你們從那一家或那一城出來時，應把塵土由你們的腳上拂去。我實在告訴你們：在審判的日子，索多瑪和哈摩辣地所受的懲罰，比那座城所受的還要輕。」




讀經一（天主派遣我到埃及，為保全你們的生命。）
創世紀　44:18-21,23-29;45:1-5
那時，猶大上前對若瑟說：「我主，請原諒，容你僕人向我主進一言，請不要對你僕人動怒，因為你原與法郎無異。我主以前曾問僕人們說：你們還有父親或兄弟嗎？我們曾回答我主說：還有老父和他老年生的幼兒；他的哥哥死了，他母親只剩下了他一個；為此父親非常疼愛他。你就對你僕人們說：將他帶到我這裏來，我要親眼看看他。如果你們的小弟弟不同你們一起下來，你們休想再見我的面。我們一上到你僕人，我父親那裏，就將我主的話告訴了他。後來我們的父親說：你們再去給我們買點糧食來。我們答說：我們不能下去；除非我們的小弟弟同我們一起，我們才下去；因為我們的小弟弟不同我們在一起，我們不能見那人的面。你的僕人，我的父親就對我們說：你們知道，我的妻子給我只生了兩個兒子：其中一個離開我出去，我猜想，他是被猛獸撕裂了，到現在，再沒有見到他。如今你們連這一個也要由我面前帶走；倘若他遇到什麼不幸，你們就要使我這白髮老人在悲痛中下到陰府了！」若瑟在眾侍從前不能再抑制自己，就喊說：「叫眾人離開我出去！」這樣，若瑟使兄弟認出自己來時，沒有別人在場。他便放聲大哭，埃及人都聽到了，法郎朝廷也聽到了。若瑟對兄弟們說：「我就是若瑟，我父親還在嗎？」他的兄弟們不能回答，因為在他面前都嚇呆了。若瑟又對兄弟們說：「請你們上前來。」他們就上前去。若瑟說：「我就是你們賣到埃及的弟弟若瑟。現在你們不要因為將我賣到這裏便自憂自責；這原是天主派遣我比你們先來，為保全你們的性命。」

為義而受迫害的人是有福的

righteousness’ sake, for theirs is the kingdom of heaven

默觀：今天的福音是為紀念中華致命聖人，從福音的選取來看，讀經一是選保祿宗徒致羅馬人書　8:35, 37-39，保祿是從自己自身的經驗出發，體驗出沒有誰能使我們與基督的愛隔絕？是困苦嗎？是窘迫嗎？是迫害嗎？是飢餓嗎？是赤貧嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？這些都不能阻擋與基督的愛隔絕，即使是刀劍也不能。瑪竇福音記述了耶穌的山中聖訓的真福八端，耶穌是從正面來闡述，只有從這八端的路徑追隨，才能真正的享有真福。而這真福不是建立在世間，而是建立在天上的福樂。為世俗的我們，照耀出我們的軟弱、害怕痛苦、害怕貧窮；卻有擁抱權力、財富、虛假的自我偉大。除非我們放棄這樣的追求，否則我們永遠不會得到真福。

福音（為義而受迫害的人是有福的。）
瑪竇福音　5:1-12
那時候，耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒來到他面前，他於是開口教訓他們說：
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。
「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。
「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。
「飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。
「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。
「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。
「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。
「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。
「幾時人為了我而辱罵迫害你們，揑造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。」




讀經一（誰能使我們與基督的愛隔絕？）
保祿宗徒致羅馬人書　8:35, 37-39
弟兄姊妹們：
誰能使我們與基督的愛隔絕？是困苦嗎？是窘迫嗎？是迫害嗎？是飢餓嗎？是赤貧嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？然而，靠著那愛我們的主，我們在這一切事上，大獲全勝，因為我深信：無論是死亡、是生活、是天使、是掌權者，是現存的，或將來的事物，是有權能的，是崇高的，或深遠的勢力，或其他任何受造之物，都不能使我們，與天主的愛隔絕，即是與我們的主基督耶穌之內的愛隔絕。

建在磐石上的房屋和建在沙土上的房屋

only the one who does the will of my Father in heaven

默觀：耶穌的話不是只是勉勵與鼓勵我們不斷跟隨祂，更是需要用他的每一句話，辨別我們的心思意念是否符合祂話的真理，並且要立刻作出選擇，悔改還是置之不理。天主的正義就會隨著我們的選擇，產生對應的效果。我們都會有這樣的經驗，正義，就像萬有引力一樣，任何物體如果失去承載力，就會立刻往下墜，追尋真理，也就是遵行耶穌話的真理，能夠使我們獲得承載力，若沒有耶穌的話的真理承載力，我們就會往下墜。今天耶穌告訴我們，選擇是一種行動，而不是嘴上的允諾，沒有行動就沒有承載力，我們就會往下墜。

福音（建在磐石上的房屋和建在沙土上的房屋。）
瑪竇福音　7:21-29
那時候，耶穌向他的門徒說：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。到那一天，有很多人要向我說：主啊！主啊！我們不是因你的名字說過預言，因你的名字驅過魔鬼，因你的名字行過許多奇蹟嗎？那時，我必要向他們聲明說：我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我吧！「所以，凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明的人，把自己的房屋建在磐石上：雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它並不坍塌，因為基礎是建在磐石上。凡聽了我這些話而不實行的，就好像一個愚昧的人，把自己的房屋建在沙土上：雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它就坍塌了，且坍塌得很慘。」耶穌講完了這些話，群眾都驚奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權威的人，不像他們的經師。




讀經一（哈加爾給亞巴郎生了一個兒子，亞巴郎給他起名叫依市瑪耳。）
創世紀　16:1-12,15-16
亞巴郎的妻子撒辣依，沒有給他生孩子，她有個埃及婢女，名叫哈加爾。撒辣依就對亞巴郎說：「請看，上主既使我不能生育，你可去親近我的婢女，或許我能由她得到孩子。」亞巴郎就聽了撒辣依的話。亞巴郎住在客納罕地十年後，亞巴郎的妻子撒辣依將自己的埃及婢女哈加爾，給了丈夫亞巴郎做妾。亞巴郎自從同哈加爾親近，哈加爾就懷了孕，她見自己懷了孕，就看不起自己的主母。撒辣依對亞巴郎說：「我受羞辱是你的過錯。我將我的婢女放在你懷裏，她一見自己懷了孕，便看不起我。願上主在我與你之間來判斷！」亞巴郎對撒辣依說：「你的婢女是在你手中；你看怎樣好，就怎樣待她吧！」於是撒辣依就虐待她，她便由撒辣依面前逃跑了。上主的使者在曠野的水泉旁，即在往叔爾道上的水泉旁，遇見了她，對她說：「撒辣依的婢女哈加爾！你從那裏來，要往那裏去？」她答說：「我由我主母撒辣依那裏逃出來的。」上主的使者對她說：「你要回到你主母那裏，屈服在她手下。」上主的使者又對她說：「我要使你的後裔繁衍，多得不可勝數。」上主的使者再對她說：「看，你已懷孕，要生個兒子；要給他起名叫依市瑪耳，因為上主俯聽了你的苦訴。他將來為人，像頭野驢；他要反對眾人，眾人也要反對他；他要挑戰自己的眾兄弟。」哈加爾給亞巴郎生了一個兒子，亞巴郎給哈加爾所生的兒子起名叫依市瑪耳。哈加爾給亞巴郎生依市瑪耳時，亞巴郎已八十六歲。