一個人把種子撒在地裏，當他睡時，種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道

the smallest of all the seeds on the earth

默觀：耶穌說：一個人把種子撒在地裏，他黑夜白天，或睡或起，那種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道。一般人栽種下種子後，每天就會不自覺的期盼它能成長，對於栽種是這樣，對於我們所努力的事情也是一樣，常以為我若正確努力、我若持續警醒、我若方法正確，成果就應該可預期、可掌控、可加速。耶穌的這句話卻反駁了我們信念觀念上的期待，告訴我們，播種之後，人必須承認自己的無知與無能。言外之意是什麼？考驗我們的信德，分清楚甚麼是我的責任，甚麼是天主的工作，人的角色：忠實地播種，天主的行動：在你不知道的層次運作，這句話實際上在對抗一種深層誘惑：把一切的都視為自己努力成果，我應該獲得的代價，甚至認為天國是可操控的成果工程。其實我們只重視自己的努力，忽略了天主創造的自然定律的背後運作，「自然」不是隨便，而是「內在法則」，不是靠人的即時操控，而是按其內在秩序展開。天國不是「爆發式奇蹟」，端賴我們最初重下的是甚麼樣的種子，種子發芽生長是有節奏、有層次、有時間性的慢慢成熟。在這段等待成熟的過程，因為我們錯誤期待？為何還沒改變？因為還在「發苗」，為何不結果？因為仍在「吐穗」，為何不完全？因為成熟尚未到。天主不跳過階段，也不羞辱尚未成熟的狀態。為何突然出現「收割」？收割不是人決定的，關鍵不是「人想收」，而是：「果實成熟的時候」，成熟是客觀狀態，不是主觀判斷，而是水道渠成。這裡暗示：天主知道何時「夠了」，人常常想「提前結算」。這一節帶出一個被忽略的面向：天國不只是成長，也包含審斷，真實性的揭示：成熟的，會被承接，空洞的，會被顯明，天國的終點不是效率，而是真實。耶穌不是一開始就講芥菜子，而是在講完「不可見的成長秩序」之後才說。因為如果你沒先接受：看不見，不可控，不可催促，你就會把芥菜子誤解成：「小 → 變大 → 成功」！真正的對比不是「小與大」，真正的對比是：人的眼中無價值的東西，天國裏卻承載生命，人的眼中可忽略，天國裏卻可棲居，人的眼中不像成果，天國裏卻成為居所，「天空的飛鳥在它的蔭下棲息」，這不是權力意象，而是庇護、歸屬、安息。我們如何在生活中「體會天國」？不是去找「大事件」，而是學會辨認這些時刻：當你已盡力，卻必須交出結果，那是「播種後的夜晚」。當你正在改變，卻說不清怎麼改，那是「土地自然生長」，當你發現某些事「已經夠了」，那是「成熟的時刻」。當你發現微小的忠實，竟成為別人的依靠，是「芥菜子成為蔭庇」。天國不是被你推動的進程，而是在你忠實回應中，被天主完成的生命秩序。我們只管播種，天國的收穫不在我的手中，我手中唯一握著的是對天主的信賴。

福音（一個人把種子撒在地裏，當他睡時，種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道。）
馬爾谷福音　4:26-34
那時，耶穌向群眾說：「天主的國好比一個人把種子撒在地裏，他黑夜白天，或睡或起，那種子發芽生長，至於怎樣，他卻不知道。因為土地自然生長果實：先發苗，後吐穗，最後穗上滿了麥粒。當果實成熟的時候，便立刻派人以鐮刀收割，因為到了收穫的時期。」他又說：「我們以什麼比擬天主的國呢？或用什麼比喻來形容它呢？它好像一粒芥子，種在地裏的時候，比地上一切的種子都小；當下種之後，生長起來，比一切蔬菜都大；並且長出大枝，以致天上的飛鳥能棲息在它的蔭下。」耶穌用許多這樣的比喻，按照他們所能聽懂的，給他們講道。若不用比喻，他就不給他們講什麼，但私下裏卻給自己的門徒解釋一切。




讀經一（你輕視了我，強佔了烏黎雅的妻子，據為己有。）
撒慕爾紀下　11:1-4,5-10,13-17
年初，正當諸王出征的季節，達味派約阿布率領他的將官和全以色列人出征，他們蹂躪了阿孟子民，就包圍辣巴。當時達味住在耶路撒冷。一天傍晚，達味由床上起來，在宮殿的房頂上散步；從房頂上看見一個女人在沐浴，這女人容貌很美。達味遂派人打聽那女人是誰；有人告訴他說：「這不是厄里安的女兒，赫特人烏黎雅的妻子巴特舍巴嗎？」達味就派人將她接來；她來到他那裏，達味就與她同寢，那時她的月經剛潔淨了。不久，那女人自覺懷孕，就打發人告訴達味說：「我懷了孕。」達味派人給約阿布說：「打發赫特人烏黎雅來見我。」約阿布就打發烏黎雅去見達味。烏黎雅一來到他跟前，達味就問：「約阿布近來如何？士兵好嗎？戰事怎樣？」達味向烏黎雅說：「你下到家中洗洗腳吧！」烏黎雅剛離開王宮，隨後就送來了國王的飲食。烏黎雅卻同他主人的僕役一起睡在宮門旁，沒有下到家裏。有人報告達味說：「烏黎雅並沒有回到自己家裏。」達味召他來與自己一起宴飲，將他灌醉。傍晚，烏黎雅出去，仍與他主人的僕役睡在一起，並沒有到家裏去。到了早晨，達味給約阿布寫了一封信，要烏黎雅親手帶去。他在信上寫說：「你應派烏黎雅到戰事最激烈的前線，然後，在他後邊撤退，讓他受攻擊陣亡。」約阿布查看那城以後，知道那裏有最強悍的敵人，就派烏黎雅到那裏去了。城內的人出來，與約阿布交戰，達味的僕役中，有些人陣亡了，赫特人烏黎雅也陣亡了。

答唱詠　詠51:3-4,5-6,6-7,10-11

【答】：上主，求你垂憐，因為我們犯了罪。

領：天主，求你按照你的仁慈憐憫我，依你豐厚的慈愛，消滅我的罪惡。求你把我的過犯洗盡，求你把我的罪惡除淨。【答】

領：因為我認清了我的過犯，我的罪惡常在我的眼前。我得罪了你，惟獨得罪了你，因為我作了你視為惡的事。【答】

領：因此，在你的判決上，顯出你的公義，在你的斷案上，顯出你的正直。是的，我自出世便染上了罪惡，我的母親在罪惡中懷孕了我。【答】

領：求你賜我聽見快慰和喜樂，使你粉碎的骨骸重新歡躍。求你掩面別看我的罪過，求你除掉我的一切罪惡。【答】

附註

真福雷永明司鐸（紀念）

真福雷永明神父1907年12月26日生於意大利西西里島，11歲時加入方濟會。在紀念孟高維諾進入中國六百周年時（1926年），他知道中國仍未有從原文翻譯的全本中文聖經，就已下決心把聖經翻譯中文。1930晉鐸，1931年奉派往中國，赴湖南衡陽，任小修院院長。他隨即自修中文，且自1935年起，開始將聖經逐卷翻譯成中文。1945年8月2日，雷神父連同四位青年神父，在北平創立「思高聖經學會」，為中文聖經服務。1948年，思高聖經學會遷往香港，繼續譯經工作，終於1968年12月8日，在香港出版首本從原文翻譯的中文聖經合訂本；1975年出版《聖經辭典》。雷神父堪稱「中國聖熱羅尼莫」。

雷神父熱愛聖言，孝愛聖母；他說：「瑪利亞伴於我前，我寫作的時候，她的臨在是多麼溫良」。每逢譯好一卷聖經和出版一本新書，雷神父都將它奉獻於聖母台前，並於十二座他深愛的聖母堂奉獻彌撒。

1976年1月26日，雷神父安逝香港。1984年，香港教區胡振中主教向教廷申請開始雷永明神父的列品案；2012年9月29日，教宗本篤十六世宣布雷永明為真福，稱許他為：天主上智的謙遜門徒、聖言的忠信使徒、充滿熱誠的遠東傳教士。

普世教會以每年1月26日作為真福雷永明的自由紀念日。香港教區將它移於1月30日，作為必行紀念日。