耶穌是羊棧的門

I am the good shepherd, and I know mine and mine know me

默觀：Ⅰ、聖經學觀點1. 字面背景：羊棧的守門人，希臘文「看門的」是 θυρωρός / thyrōros，意思就是「守門人、看門人、門房」。這不是抽象哲學名詞，而是日常生活中負責看守入口的人。在古代牧羊圖像中，羊棧可能有多群羊；早晨真正的牧人來到門口，守門人認得他，就開門。羊不只是看見牧人，而是「聽他的聲音」；牧人「按著名字呼喚自己的羊」，羊便跟隨他。這表示真正牧人有三個特徵：

特徵	經文意義
由門進入	不是偷渡、操控、欺騙
被看門者開門	其身分被承認、不是冒充
羊認得他的聲音	與羊有真實關係，不靠暴力控制

Ⅱ、若望福音脈絡：耶穌在反駁假牧人，這段話接在若望福音第 9 章「胎生瞎子被治癒」之後。法利塞人自認看得見，卻拒絕承認耶穌；所以若望福音第 10 章的牧羊比喻，是在批判那些自稱宗教領袖、卻不能帶人進入生命的人。因此，「看門的」在聖經學上最基本的功能是：辨認真正牧人，使真正牧人進入羊棧；相反地，也揭露那些不由門進入的人是賊與強盜。這裡的重點不是「看門的比牧人更重要」，而是：真正的牧人不需要翻牆、不需要操控、不需要欺騙；他的來臨合乎天主的道路，羊也能從他的聲音中認出生命。Ⅲ、多瑪斯．阿奎納觀點：聖多瑪斯在《若望福音註釋》中列出多層解釋。他沒有把「看門的」只固定成一個答案，而是保留幾個互補層次。1. 按金口若望：看門的是開啟聖經理解的人，首先可指梅瑟，多瑪斯引述金口若望的解釋：看門的可以指「開啟聖經知識道路的人」。在舊約中，梅瑟首先領受並建立聖經；梅瑟也為基督開門，因為耶穌曾說：「如果你們相信梅瑟，必會相信我，因為他是指著我而寫的。」多瑪斯在若望 10:3 的註解中明確提到這一點。意思是：舊約法律、先知與聖經見證，像「看門人」一樣，為真正牧人基督作證。2. 按奧斯定：看門的也可指基督自己，多瑪斯也引用奧斯定：看門的可以是基督自己，因為「祂開啟自己、顯示自己」，而人只能靠祂的恩寵進入。多瑪斯認為，在屬靈意義中，基督既可稱為門，又可稱為牧人，也可按另一角度稱為開門者。這一點很重要：在自然世界中，門、牧人、守門人不可能是同一個；但在神學象徵中，基督可以同時是道路、入口、引導者、啟示者。3. 按聖神論：看門的可指聖神，多瑪斯也說，若要把看門的理解為基督以外的另一位，則可理解為聖神；因為聖神的職能是「引導人進入一切真理」，而基督就是「真理」。所以多瑪斯的整理可表如下：

解釋	「看門的」指誰	核心意義
聖經歷史層	梅瑟、先知、聖經見證	舊約為基督作證
基督論層	基督自己	基督開啟自己，使人進入祂
聖神論層	聖神	聖神引導人認出基督是真理
教會層	合法牧職、正統宣講	真牧人必須由基督進入，不可自我任命

Ⅳ、奧斯定觀點：奧斯定很謹慎。他先說：耶穌已明確解釋自己是「門」與「善牧」，但沒有直接解釋「看門的」是誰，因此這部分要謙卑尋求，不可武斷。奧斯定在《若望福音講道》第 46 篇中說，主把「門」與「牧人」啟示給我們，卻把「看門的」留給我們探求。1. 奧斯定第一層：看門的可理解為基督自己，奧斯定說，如果基督能同時被稱為「門」和「牧人」，那祂也可以按相似意義被理解為「看門的」。因為看門者的功能是「開門」；而基督開啟的正是祂自己，使人看見祂、認識祂、進入祂。這是一個非常深的神學點：基督不是被某個外在權威批准後才成為牧人；祂自己就是啟示、入口與引導。2. 奧斯定第二層：看門的也可理解為聖神，奧斯定接著說，如果要另尋一位「看門的」，不要離開天主聖三；可以想到聖神。因為耶穌說聖神要引導門徒進入一切真理；而基督就是真理。所以奧斯定的核心不是「猜對一個人物」，而是：真正使人認出基督的，不是人的聰明，而是天主自己的啟示與恩寵。3. 奧斯定對假牧人的警告，奧斯定也強調：基督的羊棧是公教會；人若要進入羊棧，必須由門而入，也就是宣講真實的基督，而不是自己製造的基督。奧斯定特別警告：若一個人宣講基督之名，卻追求自己的光榮而不是基督的光榮，就會分散羊群而不是聚集羊群。Ⅴ、教會觀點：梵二《教會憲章》說：教會是羊棧，唯一且不可或缺的門是基督；教會也是羊群，雖由人間牧者治理，但實際上一直由基督這位善牧與牧者之長親自滋養和帶領。因此教會的理解可以整理為：1. 基督是唯一的門，所有牧職、神職、講道、聖事、靈修指導，都不能取代基督。真正的牧者必須「由基督進入」，也就是：依附基督；宣講基督；領人歸向基督；不把羊變成自己的財產；不以宗教權力控制人。2. 聖神是內在開門者，教會會說：人能聽見基督的聲音，不只是靠心理敏感度，而是靠聖神在心中開啟。聖神使人能分辨：這聲音是否合乎福音、是否帶來生命、是否引人悔改、是否結出愛德、喜樂、平安、忍耐等果實。3. 教會牧職有「守門」責任，但不是「擁有羊」，主教、神父、傳道者、靈修導師，在教會內有辨別與守護的責任；但他們不是羊的主人。他們的角色是：守護羊群，使羊聽見基督，而不是使羊依附自己。這也是為什麼教會要求牧者必須忠於信仰、聖事、聖經、傳承與教會共融。Ⅵ、心理學觀點：心理學不能取代神學，也不能把聖神簡化成心理功能；但心理學可以幫助我們理解「羊聽他的聲音」為何如此有力量。1. 「聲音」代表關係辨識，心理學與神經科學研究指出，人類聲音不只是傳遞語意，也傳遞身分、情緒與關係線索；熟悉的聲音能被辨認，並影響人的情緒反應與信任感。因此，若望福音說「羊聽他的聲音」，不是抽象命令，而是關係性的辨識：羊跟隨牧人，不是因為被壓迫，而是因為牠認得這聲音是安全、真實、可信、能帶來生命的聲音。2. 「按名字呼喚」代表人格被看見，「按著名字呼喚自己的羊」在心理層面有很深意義：人不是群體中的無名個體，而是被個別認識、被召叫、被接納的人。這與依附理論也相通：依附系統關注「重要他者是否在場、可接近、會回應」。安全依附會使人比較能探索世界、建立信任與穩定關係。在靈修上可說：基督的聲音不是把人變成奴隸，而是使人知道：「我被認識、被召叫、被帶領。」3. 「看門的」可作為心理上的分辨機制，心理學上，人需要「內在守門機制」來分辨哪些聲音可以進入心靈，哪些聲音應該拒絕。這包括：

聲音類型	心理結果	靈修判斷
善牧的聲音	安定、召叫、悔改、生命方向	可聽從
陌生人的聲音	混亂、操控、焦慮、誘惑	要辨別
強盜的聲音	奪取、羞辱、壓迫、利用	要拒絕
傭工的聲音	表面正確，實際不負責	要警醒

如果一個宗教聲音使人越來越恐懼、依賴、羞辱、自我毀壞，或只服從某個人而不再面向基督，這就不是善牧的聲音。各觀點比較表：

觀點	「看門的」主要意義	優點	風險
聖經學	羊棧守門人，辨認真正牧人	尊重比喻原意，不過度神秘化	若只停在字面，會失去神學深度
多瑪斯	梅瑟／聖經、基督自己、聖神皆可成立	層次完整，能整合舊約、基督、聖神	若不分層，容易混淆
奧斯定	基督開啟自己；或聖神引入真理	深入聖三與恩寵神學	若斷章取義，會忽略教會與聖經脈絡
教會	基督是唯一門；聖神開啟；牧職守護	平衡基督中心與教會牧職	若牧者自我中心，會變成假守門
心理學	內在分辨、安全依附、聲音辨識	幫助理解「聽聲音」的身心機制	不能取代啟示與恩寵

實際分辨標準：誰是由門進入的牧人？可以用以下 7 個 Gate 檢查：

Gate	問題	通過標準
Gate 1：基督中心	他是否把人帶向基督？	是，不把人綁在自己身上
Gate 2：真理一致	是否符合聖經、信理、教會教導？	是，不自創福音
Gate 3：愛德果實	是否結出愛、自由、悔改、生命？	是，不製造恐懼控制
Gate 4：謙卑	是否願意受教會與真理約束？	是，不自我神化
Gate 5：犧牲	是否為羊付出，而非利用羊？	是，有善牧精神
Gate 6：個別認識	是否尊重人的名字、良心、人格？	是，不把人當工具
Gate 7：面對危險	遇到狼時是否保護羊？	是，不做傭工式逃避

最完整、最符合天主教傳統的答案是：「看門的」首先是比喻中的守門人；在神學上，最深可指聖神，因為聖神開啟人的心，使人認出基督這唯一的門與真正的善牧。舊約聖經、梅瑟、先知、教會牧職，也可在從屬意義上執行『開門』功能，但都不能取代基督。所以這句話的靈修核心是：真正的門是基督；真正的牧人是基督；真正開啟人心認出基督的是聖神；真正的教會牧職，只能作為聖神的工具，幫助羊聽見基督的聲音。

福音（耶穌是羊棧的門。）
若望福音　10:1-10
耶穌向猶太人說：「我實實在在告訴你們：凡不由門進入羊棧，而由別處爬進去的，便是賊，是強盜。由門進去的，才是羊的牧人。看門的給他開門，羊聽他的聲音；他按著名字呼喚自己的羊，並引領出來。當他把羊放出來以後，就走在羊前面，羊也跟隨他，因為認得他的聲音。羊決不跟隨陌生人，反而逃避他，因為羊不認得陌生人的聲音。」耶穌給他們講了這個比喻，他們卻不明白他們所講的是什麼。於是耶穌又對他們說：「我實實在在告訴你們：我是羊的門；凡在我以先來的，都是賊和強盜，羊沒有聽從他們。我就是門，誰若經過我進來，必得安全；可以進，可以出，可以找著草場。賊來，無非是為偷竊、殺害、毀滅；我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」




讀經一（原來天主也恩賜外邦人悔改，為得生命。）
宗徒大事錄　11:1-18
那時，宗徒和在猶太的弟兄聽說了，連外邦人也接受了天主的聖道。及至伯多祿上到耶路撒冷，那些受割損的人為難他說：「你竟進了未受割損人的家，且同他們吃了飯！」伯多祿便開始按次解釋說：「我在約培城祈禱的時候，在神魂超拔中見了一個異象：由天上降下一個器皿，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，一直來到我面前。我往裏面定睛細看，見有地上的四足獸、野獸、爬蟲和天空的飛鳥。我也聽到有聲音向我說：伯多祿！起來，宰了，吃吧！我卻答說「主，絕對不可！因為污穢和不潔之物總沒有進過我的口。第二次有聲音從天上答道：天主稱為潔淨的，你不可稱為污穢！這事竟一連發生了三次。以後，那一切又撤回天上去了。正在那時，忽有三個人，來到我們所住的家門前，他們是從凱撒勒雅被派來見我的。聖神吩咐我應與他們同去，不必疑惑。同我一起去的，還有這六個弟兄，我們就進了那人的家。那人告訴我們他怎樣看見天使站在他的屋內，說：你要打發人到約培去，邀請號稱伯多祿的西滿來。他有話對你講，使你和你全家得救。「以後，在我開始講話時，聖神就降在他們身上，有如當初降在我們身上一樣。我就想起了主所說的話：若翰固然用水施了洗，但你們卻要因聖神受洗。所以，如果天主賜給了他們同樣的恩惠，如同給我們信主耶穌基督的人一樣，我是什麼人，能阻止天主呢！」眾人聽了這話，才平靜下來，並光榮天主說：「原來天主也恩賜外邦人悔改，為得生命。」

答唱詠　詠42:2-3;43:3,4

【答】：我的靈魂渴慕你，生活的天主。或詠唱「亞肋路亞」

領：天主，我的靈魂渴慕你，真好像牝(ㄆㄧㄣˋ)鹿渴慕溪水。我的靈魂渴念天主，生活的天主，我何時來，能目睹天主的儀容？【答】

領：求你發出你的光明和你的真道，讓它們做我的嚮導，引導我，帶我到你的聖山和居所。【答】

領：我就要走近天主的祭壇前，走近我最喜悅的天主面前。天主，我主！我向你彈琴頌讚。【答】

我是羊的門

I am the gate for the sheep

默觀：耶穌說「我是羊的門」，重點不是先定罪所有外人，而是宣告：真正通向生命、安全、牧養、草場的入口，只有祂自己。這段經文的背景是《若望福音》第九章：耶穌治好胎生瞎子，法利塞人卻因宗教權威與制度傲慢，反而拒絕光明。因此第十章的「賊和強盜」，首先指那些假牧人、壓迫者、利用宗教權力控制羊群的人；它呼應《厄則克耳先知書》34章對以色列惡牧人的譴責。耶穌不是說梅瑟、先知、善意尋求天主的人都是賊；祂是在說：任何繞過天主、竊取羊群、支配良心、壓迫生命的人，都是假牧人。所以，「我是門」有三層意思：

層次	含義
救恩層次	沒有人能繞過基督而得救；祂是唯一救主。
教會層次	教會不是救主本身，而是基督身體、聖事與福音的可見所在。
生命層次	真正的救恩不是只免於懲罰，而是進入「更豐富的生命」：與天主共融、靈魂被醫治、愛德成熟。

沒有聽聞耶穌的人，能否進天國？可以，但要非常精確地說：可以「因基督」得救，不是「不需要基督」得救。梵二《教會憲章》16號說，尚未接受福音的人也以不同方式與天主子民相連；其中包括猶太人、穆斯林，以及在陰影和圖像中尋求未知天主的人。若有人非因自己的過錯而不認識基督及其教會，卻真誠尋求天主，並在恩寵推動下按良心努力承行天主旨意，也能獲得救恩；天主的照顧不拒絕給予得救所需的幫助。但這不是說「不知道耶穌比較安全」。教會仍然有傳福音的責任，因為基督明確命令宗徒去使萬民成為門徒；《天主教教理》也說，即使天主能以祂知道的方式引人進入信德，教會仍有神聖權利與義務向萬民傳福音。天主教的立場可分成三句：

問題	天主教回答
其他宗教中有沒有真、善、聖？	有。教會「不摒棄」其他宗教中真實而神聖的成分，並以真誠敬意看待其中反映真理之光的生活方式與教導。(vatican.va)
其他宗教是否與教會平行、同等、互補地救人？	否。信理部《主耶穌》明確排除把教會看成與其他宗教並列、互補或實質等同的救恩道路。(vatican.va)
其他宗教信徒若得救，是靠誰？	仍是靠基督的恩寵、聖神的工作，並以奧祕方式與教會相關。(vatican.va)

所以，佛教徒、穆斯林、道教徒、印度教徒、民間信仰者、無正式宗教者，不能一概說「必不得救」；但若有人得救，不是因為其宗教本身作為獨立救恩制度能救人，而是因為基督的恩寵能在人的良心、真理追尋、愛德行動中工作。多瑪斯不會說：「宗教隨便都可以。」他會說：凡得救者，必因基督、因恩寵、因某種真實信德而得救；但天主能以超出人可見制度的方式，把人帶入這恩寵。奧斯定比現代教會文件語氣更嚴格。他強調：基督宗教是靈魂得釋放的「普世道路」，除這條道路外，沒有人能被釋放。他在《天主之城》第十卷說，基督宗教才是那條普世的靈魂釋放之路；基督是「道路、真理、生命」，這道路不是某一民族私有，而是為萬民開放。奧斯定的重點有三個：

奧斯定重點	解釋
基督唯一	沒有任何哲學、異教祭祀、神秘知識能取代基督。
恩寵優先	人不是靠自然善行自救，而是靠天主恩寵被醫治。
普世道路	基督道路不是只屬猶太人或羅馬人，而是開向萬民。

一方面，所有人都有在基督內得救的真實可能；另一方面，教會對此救恩仍是必要的。對於非正式、非可見地屬於教會的人，基督救恩可藉一種與教會有奧祕關係的恩寵臨到他們；其方式「天主自知」。心理學觀點：這段話如何進入人的思想、身體、靈魂？心理學不能判斷誰進天國；它只能分析人如何理解「門、牧人、安全、生命」這些象徵。

心理層面	闡釋
思想	「我是門」建立一個終極中心：人不再把權力、宗教制度、自我成就、民族、文化當作最後救主。
情緒	「羊的門」給人安全感：不是流浪、被掠奪、被假牧人操控，而是被認識、被保護、被引導。
良心	對未聽聞福音者，心理學可理解為：人仍可能在有限文化框架中回應真、善、美與良心召喚。神學則進一步說：這可能是恩寵的工作。
身體	真正的信仰會影響身體生活：不被恐懼、敵意、排他焦慮長期支配，而能在安全感中產生節制、慈悲、穩定行動。
靈魂	「更豐富的生命」不是心理舒服而已，而是靈魂被帶入與天主的共融。心理健康可以是果實之一，但不是救恩本身。

當代宗教心理學常用依附理論分析人與天主的關係：許多信徒把天主經驗為「安全避難所」與「安全基地」，這有助於理解為何「好牧人／羊的門」這類圖像能帶來深層安定、信任與生命整合。但心理學也提醒一個風險：若人把「耶穌是門」理解成「我這個群體比別人高貴」，信仰會退化成身分優越感。正確的天主教理解應是：我認識基督不是我的功勞，而是恩寵；因此我不能輕視他人，反而更有責任謙卑作證。耶穌說「我是羊的門」，確實表示：救恩只有從基督而來。但教會同時教導：沒有聽聞耶穌的人，若非因自己的過錯而不認識基督與教會，仍可能因基督的恩寵、按良心與真理而得救；其他宗教中的真、善、聖可作為福音的準備，但不能被視為與基督和教會平行同等的救恩道路。最精確的一句話是：不是「只有外在進入教會者才可能得救」，也不是「各宗教都能平行救人」；而是「凡得救者，無論他是否在生前明確認識耶穌，最終都是因耶穌基督、藉聖神恩寵、並以奧祕方式與教會相關而得救」。

福音（我是羊的門。）
若望福音　10:1-10
那時候，耶穌說：「我實實在在告訴你們：凡不由門進入羊棧，而由別處爬進去的，便是賊，是強盜。由門進去的，才是羊的牧人。看門的給他開門，羊聽從他的聲音；他按名字呼喚自己的羊，並引領他們出來。當他把羊放出來以後，就走在羊前面；羊也跟隨他，因為羊認得他的聲音。羊決不跟隨陌生人，反而逃避陌生人，因為羊不認得陌生人的聲音。」耶穌給他們講了這個比喻。他們卻不明白他所講的是什麼。於是，耶穌又對他們說：「我實實在在告訴你們：我是羊的門；凡在我以前來的，都是賊和強盜；羊沒有聽從他們。我就是門，誰若經過我進來，必得安全；可以進，可以出，可以找到草場。賊來，無非是為偷竊、殺害、毀滅；我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」

讀經一（天主已把耶穌立為主，立為默西亞了。）
宗徒大事錄　2:14, 36-41
五旬節那天，伯多祿同十一位宗徒站起來，高聲向群眾說：「猶太人，及所有居住在耶路撒冷的人！請你們留意，側耳靜聽我的話！以色列全家應確切知道：天主已把你們所釘死的這位耶穌，立為主，立為默西亞了。」眾人一聽見這些話，就心中刺痛，於是向伯多祿和其他宗徒說：「諸位仁人弟兄！我們該作什麼？」伯多祿便對他們說：「你們悔改吧！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠。因為這恩許就是為了你們和你們的子女，以及一切遠方的人，因為都是我們上主天主所召叫的。」他還講了許多作證的話，並勸他們說：「你們應救自己脫離這邪惡的世代。」於是，凡接受他的話的人，都受了洗；在那一天約增添了三千人。

答唱詠　詠23:1-3, 3-4, 5, 6

【答】：上主是我的牧者，我實在一無所缺。（詠23:1）或「亞肋路亞」

領：上主是我的牧者，我實在一無所缺。他使我躺在青綠的草場，又領我走近幽靜的水旁，還使我的心靈得到舒暢。【答】

領：他為了自己的名號，領我踏上了正義的坦途。縱使我應走過陰森的幽谷，我不怕凶險，因你與我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰和舒暢。【答】

領：在我對頭面前，你為我擺設了筵席；在我的頭上傅油，使我的杯爵滿溢。【答】

領：在我一生歲月裡，幸福與慈愛常隨不離；我將住在上主的殿裡，直至悠遠的時日。【答】

讀經二（你們現在卻被領回，歸依你們的靈牧和監督。）
伯多祿前書　2:20-25
親愛的諸位：
你們如果因行善而受苦，且堅心忍耐，這才是中悅天主的事。你們原是為此而蒙召的，因為基督也曾為你們受苦，給你們留下了榜樣，叫你們追隨他的足跡。他沒有犯過罪，他口中也從未出過謊言；他受辱罵，卻不還罵；他受虐待，卻不報復，只將自己交給那照正義施行審判的天主；他在自己身上，親自承擔了我們的罪過，上了木架，為叫我們死於罪惡，而活於正義。你們是因他的創傷，而獲得了痊瘉。你們從前有如迷途亡羊，現在卻被領回，歸依你們的靈牧和監督。

耶穌是羊棧的門

I am the gate for the sheep

默觀：耶穌又對猶太人說：「我實實在在告訴你們：我是羊的門；凡在我以先來的，都是賊和強盜，羊沒有聽從他們。我就是門，誰若經過我進來，必得安全；可以進，可以出，可以找著草場。賊來，無非是為偷竊、殺害、毀滅；我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」這句話的意思就是只有一個門，凡不是從門進入的就都是賊和強盜。只有經過耶穌這個門進入的才能得到生命，沒有其他的門可以獲得生命。換言之，救援只有一個，就是耶穌基督，因為牧人為羊群捨掉自己的生命，祂的血洗淨了我們的罪惡，使我們重新回到羊棧，才能獲得牧人耶穌的保護與照顧。祂領我們走過陰森的幽谷，祂有領我們到溪水旁，又使我們心靈獲得舒暢，跟隨祂，我們就不怕兇險，祂不會遺失我們任何一個，因為祂已經復活了。

福音（耶穌是羊棧的門。）
若望福音　10:1-10
耶穌向猶太人說：「我實實在在告訴你們：凡不由門進入羊棧，而由別處爬進去的，便是賊，是強盜。由門進去的，才是羊的牧人。看門的給他開門，羊聽他的聲音；他按著名字呼喚自己的羊，並引領出來。當他把羊放出來以後，就走在羊前面，羊也跟隨他，因為認得他的聲音。羊決不跟隨陌生人，反而逃避他，因為羊不認得陌生人的聲音。」耶穌給他們講了這個比喻，他們卻不明白他們所講的是什麼。於是耶穌又對他們說：「我實實在在告訴你們：我是羊的門；凡在我以先來的，都是賊和強盜，羊沒有聽從他們。我就是門，誰若經過我進來，必得安全；可以進，可以出，可以找著草場。賊來，無非是為偷竊、殺害、毀滅；我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」




讀經一（原來天主也恩賜外邦人悔改，為得生命。）
宗徒大事錄　11:1-18
那時，宗徒和在猶太的弟兄聽說了，連外邦人也接受了天主的聖道。及至伯多祿上到耶路撒冷，那些受割損的人為難他說：「你竟進了未受割損人的家，且同他們吃了飯！」伯多祿便開始按次解釋說：「我在約培城祈禱的時候，在神魂超拔中見了一個異象：由天上降下一個器皿，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，一直來到我面前。我往裏面定睛細看，見有地上的四足獸、野獸、爬蟲和天空的飛鳥。我也聽到有聲音向我說：伯多祿！起來，宰了，吃吧！我卻答說「主，絕對不可！因為污穢和不潔之物總沒有進過我的口。第二次有聲音從天上答道：天主稱為潔淨的，你不可稱為污穢！這事竟一連發生了三次。以後，那一切又撤回天上去了。正在那時，忽有三個人，來到我們所住的家門前，他們是從凱撒勒雅被派來見我的。聖神吩咐我應與他們同去，不必疑惑。同我一起去的，還有這六個弟兄，我們就進了那人的家。那人告訴我們他怎樣看見天使站在他的屋內，說：你要打發人到約培去，邀請號稱伯多祿的西滿來。他有話對你講，使你和你全家得救。「以後，在我開始講話時，聖神就降在他們身上，有如當初降在我們身上一樣。我就想起了主所說的話：若翰固然用水施了洗，但你們卻要因聖神受洗。所以，如果天主賜給了他們同樣的恩惠，如同給我們信主耶穌基督的人一樣，我是什麼人，能阻止天主呢！」眾人聽了這話，才平靜下來，並光榮天主說：「原來天主也恩賜外邦人悔改，為得生命。」