你們應當這樣祈禱

This is how you are to pray:

默觀：耶穌刻意在祈禱文結束後，再單獨抽出「寬恕」作為條件性句式。這不是附註，而是神學核心。一、奧斯定的神學視野奧斯定在《主禱文講道》（Sermones de Oratione Dominica）中指出：1️⃣ 主禱文是一面鏡子，他說：當我們念「求你寬恕我們的罪，如同我們寬恕得罪我們的人」時，我們其實在替自己宣判。若我們心中不寬恕，我們口中的祈禱就成為對自己的控告。祈禱不是說服天主，而是讓自己進入真理。2️⃣ 為何天主把寬恕放在條件句？奧斯定認為：天主本身就是慈悲，但人若心封閉，就無法承受恩寵。不是天主拒絕赦免，而是「不寬恕的心」無法接納赦免。這是存在論的封閉。二、聖多瑪斯的系統神學解釋，聖多瑪斯·阿奎納在《神學大全》II-II, q.83（論祈禱）與《Catena Aurea》對瑪6的整理中指出：1️⃣ 寬恕是祈禱有效性的條件（Dispositio）祈禱要有效，必須具有正確的內在秩序。若心中懷恨：破壞了 caritas（愛德），而愛德是祈禱與天主結合的形式（forma），👉 沒有愛德，祈禱形式不完整。2️⃣ 寬恕不是情緒，而是意志的行為，多瑪斯明確區分：情緒的傷痛（passio），意志的決定（voluntas）。寬恕不等於：不痛／不憤怒／不記得，寬恕是：我不願意對方受惡，我不報復，我把審判交給天主。這是意志的選擇。三、主禱文如何打開心靈？主禱文的秩序是神學性的：願祢的名受顯揚（主為中心）／願祢的國來臨（秩序恢復）／願祢的旨意奉行（意志交託）／日用糧（存在依賴）／赦免（關係修復）／不陷誘惑（內在試探）／救我們脫離凶惡（終極救援），它在重排人的存在位置。祈禱不是求事情，而是把自己放回天主的秩序。四、聖十字若望如何寬恕監禁他的弟兄？聖十字若望在被加爾默羅會改革衝突中囚禁（1577–1578，托雷多監獄）。他遭：飢餓／鞭打／孤立／羞辱。但在《靈歌》《黑夜》中幾乎沒有控訴語言。他如何寬恕？1️⃣ 他不把事件定義為「人對我的迫害」而是視為：天主允許的淨化。這不是壓抑，而是聖十字若望在《心靈的黑夜》中反覆強調：天主沒有離開，但靈魂對天主的「感覺方式」被奪去。他說，這是一種淨化：淨化人對「感受」的依賴／淨化人對「安慰」的依戀／淨化人對「我能掌握光」的錯覺。所以不是光刻意躲避，而是人被帶入一種無法以舊方式感知光的狀態。2️⃣ 黑夜神學，在《心靈的黑夜》中，他說：天主為淨化靈魂，允許感覺與光被奪去。他沒有停在兄弟的暴力，而是看見更深的轉化工程。他逃出後，沒有報復。歷史記載，他拒絕懲罰那些迫害他的人。這是成熟的寬恕。五、心理學角度：寬恕的結構，寬恕包含三個層次：1️⃣ 創傷層，受傷是真實的／憤怒是真實的／否認傷痛不是寬恕。2️⃣ 意志層，決定不報復。這與多瑪斯一致。3️⃣ 意義層（Meaning-making），十字若望的關鍵在這裡：他把痛苦放入更大的敘事。若只停在創傷層，人會卡在報復或冷漠。六、聖經神學總結，在《瑪竇福音》裡：天主像父，我們是子女，若子女拒絕兄弟，卻要求父親接納自己，這在家庭邏輯中本身就是斷裂。寬恕不是交易，而是回到家庭秩序。七、對今日心靈的啟示，主禱文其實在問我們：我是否願意放下審判權？我是否願意讓天主作為最後的裁判？我是否願意承認我也需要被寬恕？八、區分兩種「假寬恕」

假寬恕	真寬恕
壓抑情緒	承認傷痛
道德優越	交託天主
害怕衝突	意志選擇善

寬恕不是條件交換，而是存在的通道。不寬恕，不是天主拒絕你，而是你關上自己。你問的「寬恕不是條件交換，而是存在的通道」，意思是：耶穌在瑪 6:14–15 不是在說「你先做，我才做」那種交易；而是在揭露一個更深的事實：人若把心關起來，就連天主的赦免也進不來。1) 「通道」是什麼？不是法律條款，而是「可受恩寵的狀態」。奧斯定的核心直覺，當念「如同我們寬恕」時，不是在提供天主一個資訊，而是在把自己的心交到真理面前：我若不寬恕，卻唸「我寬恕了」，我就在祈禱中說謊。祈禱一旦成為謊言，它不再把我帶進天主，而是把我留在自我封閉裡。所以「通道」指的是：人與天主相通的那個內在開口。寬恕就是那個開口是否仍然開著。2) 多瑪斯怎麼說這個「通道」？用 caritas（愛德）做形式與秩序，多瑪斯會把這件事放進「愛德」的結構裡理解：(a) 愛德是與天主合一的形式（forma）人之所以能「住在天主內」，不是靠情緒，而是靠愛德。而「不寬恕」本質上是一種反愛德的定向：我把對方固定在「該被我定罪」的位置，我拒絕對他懷有善意（至少拒絕把報復交出來），這會使愛德受損，而愛德受損，祈禱就失去「合一」的形式。所以「通道」在多瑪斯語境裡就是：愛德作為恩寵運行的內在秩序。(b) 不是天主不赦免，是我處在「不可領受」的狀態。多瑪斯常用一個觀念：恩寵需要人的「處置/準備」（dispositio）——不是功勞，而是容器是否打開。若我用憎恨把心封死，我就像把容器蓋上：雨仍下，但我接不到。👉 這就是「存在的通道」：我是否仍保持成為可領受者。3) 用一個更直觀的比喻：不是「赦免的門票」，而是「血管」或「呼吸道」條件交換像門票：你做A，我給你B。存在通道像血管/呼吸道：一旦堵塞，不是外界沒有氧氣，而是你吸不進去。不寬恕的堵塞通常有三種：報復意志：我希望他受苦，或我至少要他付出代價，審判佔有：我不把審判交給天主，我要自己當最後裁判，身份防衛：我靠「我比他好/我更義」來支撐自我。這三者都會讓人無法在天主面前成為「赤貧的受者」。而福音的赦免，是給「受者」的，不是給「裁判者」的。4) 那瑪 6:14–15 為什麼說得像「條件句」？因為耶穌用強烈的語法，把內在事實說到不可逃避：若你不寬恕，你就站在一個拒絕恩寵流動的位置，而拒絕流動的心，當然經驗不到赦免的果效，這不是「天主小氣」，而是「你把路堵了」。5) 最重要的分辨：你現在是在「不寬恕」，還是在「還沒痊癒」？這很關鍵，避免靈修自責。還沒痊癒（可以是健康的），我仍然痛，我仍會想起來／我仍需要界線／但我願意說：主，我不想報復，我願意把審判交給你；請你醫治我。不寬恕（通道堵塞的指標），我在心裡反覆「定罪他」來維持自我穩定／我拒絕把審判交給天主／我暗中渴望他出事、被羞辱、被懲罰／我用他的錯來餵養我的義。6) 一句祈禱，直接打開「通道」你可以用主禱文精神，把「寬恕」落在意志而非情緒：主，我今天做不到不痛，但我願意不報復；我把審判權交給你，求你用你的方式處理正義，也用你的方式醫治我。這就是「通道」重新打開：不是你立刻變善良，而是你回到受恩寵的位置。

福音（你們應當這樣祈禱。）
瑪竇福音　6:7-15
那時候，耶穌對他的門徒說：「你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣，因為他們以為只要多言，便可獲得垂允。你們不要跟他們一樣，因為你們的父，在你們求他以前，已知道你們需要什麼。所以，你們應當這樣祈禱：我們在天的父！願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意承行於地，如在天上一樣！我們的日用糧，求你今天賜給我們；寬免我們的罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人；不要讓我們陷入誘惑，但救我們免於凶惡。因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯。」




讀經一（我發出的言語必實行我的旨意。）
依撒意亞先知書　55:10-11
上主這樣說：「譬如雨和雪從天降下，不再返回原處，只有灌溉田地，使之生長萌芽，償還播種者種子，供給吃飯者食糧；同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裏來；反之，它必實行我的旨意，完成我派遣它的使命。」

答唱詠　詠34:4-5,6-7,16-17,18-19

【答】：天主拯救義人脫離一切的苦辛。

領：請你們同我一起讚揚上主，讓我們齊聲頌揚他的名字。我尋求了上主，他聽了我的祈求：由我受的一切驚惶中，將我救出。【答】
領：你們瞻仰他，要喜形於色，你們的面容，絕不會羞愧。卑微人一呼號，上主立即俯允，並且救拔他出離一切的苦辛。【答】
領：因為上主的雙目垂顧正義的人，上主的兩耳聽他們的哀聲。上主的威容敵視作惡的人民，要把他們的記念由世上滅盡。【答】
領：義人一呼號，上主立即俯允，拯救他們出離一切的苦辛。上主親近心靈破碎的人，他必救助精神痛苦的人。【答】

這個稅吏下去，成了正義的人，而那個法利塞人卻不然

exalts himself will be humbled,humbles himself will be exalted

默觀：人若一開始感到驕傲，就會停止進步，因為驕傲會讓人失去進步的動力，也會失去自我覺察的敏感本能，自覺得比別人優秀，覺得應享有不一樣的對待，聽不進別人的不一樣看法與意見，自己覺得自己的決定是最好的，可以替別人決定，為了拯救愚笨的人。他逐漸開始與他人之間建立起一導圍牆，而且越築越高，終於只剩下自我欣賞，孤芳自賞。那麼他就不必再祈禱了，完全的以自我為中心，祈禱只是變成誇耀自己的囈語，沒有天主，沒有別人，惟我獨尊。耶穌今天的福音，提醒我們，「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」耶穌親自降生成人，親自示範了何謂謙虛，為門徒洗腳，為我們罪人受十字架的酷刑，承擔了我們所有的一切罪惡，無條件的寬恕我們，因為她像天父祈禱說：父啊！寬恕他們吧！因為他們不知道自己在做甚麼？這才是真正的祈禱。

福音（這個稅吏下去，成了正義的人，而那個法利塞人卻不然。）
路加福音　18:9-14
那時候，耶穌向幾個自充為義人，而輕視其他人的人，設了這個比喻：「有兩個人上聖殿去祈禱：一個是法利塞人，另一個是稅吏。「那個法利塞人站著，心裡這樣祈禱：天主，我感謝你，因為我不像其他人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我每周兩次禁食，凡我所得的，都捐獻十分之一。「那個稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天都不敢，只是捶著自己的胸膛說：天主，可憐我這個罪人吧！「我告訴你們：這稅吏回到他家裡，成了正義的人，而那法利塞人卻不然。因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」




讀經一（謙卑人的祈禱，穿雲而上。）
德訓篇　35:15-17, 20-22
上主是審判者，決不看情面。他決不偏袒任何人，而加害窮人；他倒樂於俯聽受壓迫者的祈禱。他決不輕視孤兒的哀求，及寡婦訴苦的歎息。凡誠心誠意恭敬天主的，必蒙接納；他的祈禱上徹雲霄。謙卑人的祈禱，穿雲而上，不達到目的，決不罷休；不等至高者見了，為義人伸冤，執行正義，決不離開。上主決不遲延。

傳教節

the necessity for them to pray always without becoming weary.

默觀：耶穌論及祈禱時講了個比喻來說明堅持祈禱的重要性。主角是一位寡婦，向一位並不敬天也不敬人的法官伸冤，最後法官終於投降了，因為她受不了這位寡婦的不斷的來糾纏，終於替她伸冤了。那麼著個故事倒底說明了甚麼？跟祈禱有甚麼關係？耶穌不是把天主比作不義的法官，而是用「相反」的方式對比：如果不義的法官因為寡婦不斷請求而行正義，那麼公義慈愛的天主更不會忽視祂子民的呼求！這是一種「由小到大」「由反面推正面」的比喻。這段經文的主旨：持續的信心與堅毅的祈禱重點有兩個：「時常祈禱」指持續、恆心、帶著信德的祈禱，不是偶爾想起才求，是一種「信賴天主」的生活態度。「不可灰心」因為祈禱可能看似沒有立即結果，我們容易放棄、氣餒，耶穌鼓勵我們：天主不會忽視你的呼求。與「信德」的關係比「技巧」更重要，經文最後一句非常震撼：人子來臨時，能在世上找到信德嗎？耶穌將焦點從「祈禱本身」提升到「祈禱背後的信心」。祈禱不是「技巧」，祈禱不是「交換條件」，祈禱是「信德的外在表現」，持續祈禱＝持續相信天主會介入。寡婦象徵的是誰？寡婦 = 最弱勢、最無依靠的人。耶穌用寡婦來代表：我們的無助；我們不能靠自己；我們只能依靠天主。所以，真正的祈禱是承認自己的貧乏與依賴。「天主會快快伸冤」但為什麼我們常覺得祂慢？「快快」在聖經不是指「時間上的立即」，而是指「在天主計劃中必然實現，毫不遲疑」。祂的「快」 ≠ 我們的「快」；關鍵不是時間，而是確定性。天主必定伸冤、必定回應、必定實現祂的正義。這段經文真正教導的是什麼？ 1. 祈禱要持續，不可放棄 2. 因為天主是公義的，必定回應 3. 祈禱是信德的表現 4. 人子來臨時要看的是：你還在信賴祂嗎？比喻不是教「吵到天主答應」而是教「堅定信德直到天主的時刻來臨」。延伸：這段經文不是教「祈禱會改變天主」，而是「祈禱會改變我們」，當我們堅持祈禱：我們的信心被鍛鍊，我們的眼光被調整，我們的心與天主對齊，我們保持對天主的依靠，不被現實打敗，祈禱的力量，不只是「得到」，更是「不失去信德」。

福音(不義判官和寡婦的比喻)

路加福音：18:1-8
耶穌給他們設了一個比喻，論及人應當時常祈禱，不要灰心。他說：「某城中曾有一個判官不敬畏天主，也不敬重人。在那城中另有一個寡婦，常去見他說：請你制裁我的對頭，給我伸冤罷！他多時不肯；以後想道：我雖不敬畏天主，也不敬重人，祇因為這個寡婦常來煩擾我，我要給她伸冤，免得她不斷的來糾纏我。於是主說：你們聽聽這個不義的判官說的什麼！天主所召選的人，日夜呼籲他，他豈能不給他們伸冤，而遷延俯聽他們嗎？我告訴你們：他必要快快為他們伸冤，但是，人子來臨時，能在世上找到信德嗎？」



讀經一（上主的榮耀已照耀在你身上。）
依撒意亞先知書　60:1-6
耶路撒冷啊！起來炫耀吧！因為你的光明，已經來到；上主的榮耀，已經照耀在你身上。看啊！黑暗籠罩著大地，陰雲遮蔽著萬民；但上主卻照耀著你，他的榮耀，要彰顯在你的身上。萬民要奔赴你的光明；眾王要投奔你升起的光輝。舉目向四方觀望吧！他們都聚集來到你這裡；你的眾子，要從遠方而來，你的女兒，要被抱回來。那時，你見到這情形，必要喜形於色，你的心靈，必要興奮愉快，因為，海洋的珍寶，都要歸於你，萬民的財富，都要歸你所有。成群結隊的駱駝，以及米德楊和厄法的獨峰駝，要齊集在你境內；牠們從舍巴，滿載黃金和乳香而來，宣揚上主的榮耀。

主，請你教我們祈禱

默觀：耶穌被門徒要求教導他們祈禱的方法，這就是我們現今仍使用的天主經的由來，耶穌教導的祈禱是有順序的，首先，要祈求天主父的名被尊為聖，期望祂的國能夠來臨到世上，接著祈求賜給我們所需要的日用食糧，並且寬恕我們的罪過，但是前提是我們要先寬恕所有虧負我們的人；更不要讓我們陷入誘惑。因為我們每天都會在生活中遇到受到肉體、現世、魔鬼的誘惑，所以要祈求天主在我們受試探的 當下，給我們立即的協助，免得我們跌入深淵。就像讀經一的約納先知一樣，因為自己過去的經驗，阻擋天主對尼尼微這座大城的仁慈，不願執行天主的任務，透過一珠篦麻被蟲子咬死的教訓，體認上主讓他知道的仁慈說：「你為這株篦麻，並沒有勞過力，也沒有使它生長，還憐惜它：它不過是一夜生出，一夜死去的植物；對尼尼微這座大城，其中有十二萬多不能分辨自己左右手的人，且有許多牲畜，我就不該憐惜他們麼？」

福音（主，請你教我們祈禱。）
路加福音　11:1-4
有一次，耶穌在一個地方祈禱，祈禱完畢，他的一個門徒對他說：「主，請教我們祈禱，如同若翰教了他的門徒一樣。」耶穌對他們說：「你們祈禱時要說：父啊！願你的名被尊為聖！願你的國來臨！我們的日用糧，求你天天賜給我們！寬免我們的罪過，因為我們自己也寬免所有虧負我們的人；不要讓我們陷入誘惑。」




讀經一（你對這株篦麻也有憐憫的心，難道我對尼尼微這座大城就不該憐惜嗎？）
約納先知書　4:1-11
那時候，約納很不高興，遂發起怒來。他懇求天主說：「上主，當我還在故鄉時，我豈不是已想到尼尼微的事？所以，我預先要逃往塔爾史士去，因為我知道你是慈悲的，寬仁的天主；是緩於發怒，富於慈愛，憐憫而不願降災禍的天主。上主，現在，求你從我身上收去我的性命，因為，我死了比活著還好！」上主說：「你的忿怒合理嗎？」約納出了城，坐在城東，在那裏為自己搭了一個棚，坐在棚蔭下，要看看那城究竟要發生什麼事。上主天主安排了一株篦麻，使它長得高過約納，為他的頭遮蔭，消除他的煩惱。約納很喜愛這株篦麻。但第二天曙光升起時，天主安排了一隻蟲子咬死篦麻，篦麻便枯萎了。當太陽升起時，天主又安排了炎熱的東風，太陽射在約納頭上，使他無法忍受，便要求死去，說：「我死了比活著還好！」天主向約納說：「你為這株篦麻發怒合理嗎？」他回答說：「我氣得要死，是合理的！」上主說：「你為這株篦麻，並沒有勞過力，也沒有使它生長，還憐惜它：它不過是一夜生出，一夜死去的植物；對尼尼微這座大城，其中有十二萬多不能分辨自己左右手的人，且有許多牲畜，我就不該憐惜他們麼？」

你們求，必要給你們

ask and you will receive

默觀：讀經一記載亞巴郎對天主的祈禱，針對於控告索多瑪和哈摩辣的罪惡，天主準備要毀滅索多瑪和哈摩辣兩城，亞巴郎祈禱希望天主能夠因為義人而能免除毀滅，亞巴郎從義人的數目有五十人開始，一直祈禱到剩下十人的數目，而天主也答應亞巴郎只有城中有找到十個義人也不會毀滅它們。在讀的過程感受到天主的偉大與仁慈，亞巴郎自知自己的身分，戰戰兢兢的祈禱表達懇求天主的仁慈，最後經降到城中若能夠找出十個義人，天主也願意收回毀滅的處罰。回到福音，耶穌教導門徒如何向天父祈禱，我們的天主經就是這祈禱文。並且告訴門徒因為凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必給他開門。前後文對照，我們很清楚即使是我們為父親的縱然不善，尚且知道把好的東西，拿給自己的兒女，何況在天之父，豈不更會將聖神，賜與求他的人嗎？」亞巴郎就是很好的一個例子，讓我們放心大膽的向天主求吧！

福音（你們求，必要給你們。）
路加福音　11:1-13
有一次，耶穌在一個地方祈禱；祈禱完了，他的一個門徒對他說：「主，請教給我們祈禱，如同若翰教給了他的門徒一樣。」耶穌對他們說：「你們祈禱時，要說：父啊！願你名被尊為聖！願你的國來臨！我們的日用糧，求你天天賜給我們！寬恕我們的罪過，因為我們自己，也寬恕所有虧負我們的人；不要讓我們陷入誘惑。」耶穌對他們說：「你們中，有人有一個朋友，半夜去他那裡，給他說：朋友，借給我三個餅吧！因為我的朋友，行路到了我這裡，我沒有什麼可以款待他。「那人從裡面回答說：不要煩擾我了！門已經關上，我的孩子同我一起在床上，我不能起來，拿給你。「我告訴你們：這人即使不是為了朋友的原故，而起來拿給他，也要因他厚著臉皮，一直請求，而起來，把他所需要的一切，拿給他。「所以，我告訴你們：你們求，必要給你們；你們找，必要找到；你們敲，必要給你們開門。因為凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必給他開門。「你們中間那有做父親的，當兒子求餅時，反而給他石頭呢？或是求魚，反而將蛇當魚給他呢？或者求雞蛋，反而將蝎子給他呢？你們縱然不善，尚且知道把好的東西，拿給你們的兒女，何況在天之父，豈不更會將聖神，賜與求他的人嗎？」




讀經一（求我主且勿動怒，容我進言。）
創世紀　18:20-32
那時候，上主說：「控告索多瑪和哈摩辣的聲音，實在很大；他們的罪惡，實在深重！我要下去，看看他們所行的，是否如同我所聽到的控訴一樣。」三人中有兩人，轉身走向索多瑪。亞巴郎走近上主面前，說：「你真要將義人同惡人一起消滅嗎？如果城中有五十個義人，你還要消滅嗎？你不會為了其中的那五十個義人，赦免那地方嗎？你決不能如此行事，將義人同惡人一併誅滅；將義人如同惡人一樣看待，你決不能！審判全地的主，豈能不行公義？」上主答說：「如果我在索多瑪城，找出了五十個義人，為了他們，我要赦免整個地方。」亞巴郎接著說：「我雖只是塵埃灰土，膽敢再對我主說：如果五十個義人中少了五個，怎樣呢？你就為少了五個，而毀滅全城嗎？」上主答說：「如果我在那裡找到四十五個義人，我也不毀滅那城。」亞巴郎再向上主進言說：「如果在那裡找到四十個義人，又怎樣呢？」上主答說：「為了這四十個義人，我也不毀滅那城。」亞巴郎說：「求我主且勿動怒，容我再進一言：如果在那裡找到三十個義人，怎樣呢？」上主答說：「如果在那裡我找到三十個義人，我也不毀滅那城。」亞巴郎說：「我再放膽對我主進一言：如果在那裡找到二十個義人，怎樣呢？」上主答說：「為了這二十個義人，我也不毀滅那城。」亞巴郎說：「求我主不要動怒，容我最後一次進言：如果在那裡找到十個義人，怎樣呢？」上主答說：「為了這十個義人，我也不毀滅那城。」




讀經二（天主使你們與基督一同生活，赦免了我們的一切過犯。）
保祿宗徒致哥羅森人書　2:12-14
弟兄姊妹們：
你們既因聖洗與基督一同埋葬了，也就因聖洗，藉著信德，即信使基督由死者中復活的天主的能力，與基督一同復活了。你們從前因為你們的過犯，和未受割損的肉身，原是死的，但天主卻使你們與基督一同生活，赦免了我們的一切過犯；勾銷了那反對我們，及告發我們違反誡命的罪狀，並把它除去，將它釘在十字架上。

正當耶穌祈禱時，他的面容改變

he was praying his face changed in appearance

默觀：在天主教的神學觀點中，耶穌顯聖容是一個極具意義的奧蹟（Mysterium），這不僅向門徒顯示祂的天主性，也預示祂的苦難與復活。1. 耶穌顯聖容的神學意義（1）顯示基督的天主性，在《路加福音》9:28-36；《瑪竇福音》17:1-9、《馬爾谷福音》9:2-10，耶穌在祈禱時，祂的面容改變，衣服潔白發光，這象徵祂的天主性顯露。 天主教信仰中，耶穌是「天主子，降生成人的聖言」《若望福音》1:14，這次的顯聖容就是祂神性的光輝短暫地展現，讓門徒親眼見證。（2）堅固門徒的信仰：在耶穌預言自己將受苦受難《路加福音》9:22 之後，祂帶領三位親近的門徒——伯多祿、雅各伯和若望——上山，讓他們親見祂的光榮，這是為了堅固他們的信仰，因為在祂受難時，他們將面對極大的試煉。《天主教教理》（CCC 568）解釋：「顯聖容的目的是加強宗徒們對十字架的信德。耶穌的上行耶路撒冷，揭示了祂的王權，那是『透過十字架來實現的王權』。」說明：耶穌並非世俗的君王，而是藉著受難和復活來成就救恩的君王。門徒雖然會經歷信仰的考驗，但最終將明白祂的使命。2. 為何與梅瑟和厄里亞談論「耶穌的去世」？在變容時，梅瑟和厄里亞顯現，與耶穌談論祂的「去世」（希臘原文 Exodus，意即「出離」。（1）梅瑟與厄里亞的象徵意義：梅瑟代表《梅瑟法律》《舊約》中的《法律書》五本。厄里亞代表《先知》。兩人代表整部舊約，顯示耶穌是法律與先知所預言的救主《瑪竇福音》5:17：「我來不是為廢除，而是為成全。」。（2）談論「去世」的意義：「去世」（Exodus）指耶穌的受難、死亡與復活，這是祂完成救世工程的方式。舊約的「出離」（Exodus）：梅瑟曾帶領以色列人出埃及，離開奴役之地，進入應許之地。現在，耶穌將透過祂的死亡與復活，完成一個更偉大的「出離」，帶領全人類脫離罪惡，進入天主的國度。耶穌的使命與舊約相連：祂來不是建立一個政治性的國度，而是透過十字架，讓人獲得永恆的救贖。3. 為何伯多祿和同伴「昏昏欲睡」？《路加福音》9:32 記載：「伯多祿和他的同伴都昏昏欲睡。」這可以從以下幾個角度解釋：（1）人性的軟弱-在天主的光榮顯現時，人往往無法承受，這與《出谷紀》33:20 相應：「你不能見我的面，因為凡見了我的人不能生存。」-門徒曾多次在關鍵時刻疲倦昏睡，例如在革責瑪尼園祈禱」時《瑪竇福音》26:40，顯示人在靈性上的軟弱，難以與耶穌同受苦難。（2）象徵靈性上的遲鈍- 伯多祿想搭建帳棚《路加福音》9:33，似乎誤解了這次顯現的目的。他以為天國已降臨，卻未意識到耶穌仍須經過十字架的苦難。-這顯示門徒對耶穌的使命仍不完全理解，仍以人間的角度來看待基督的榮耀，而忽略了救贖的道路。（3）耶穌的清醒與門徒的對比-耶穌在祈禱中完全清醒，與天父合一，而門徒卻陷入昏睡，這也象徵人若不警醒祈禱，容易失去靈性上的洞察力。-這也預示著在祂受難前，門徒將再次因軟弱而跌倒（如伯多祿的三次否認）。4. 天主聖父的話：「你們要聽從他！」《路加福音》9:35 記載：「有聲音從雲中說：『這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽從他！』」-這與耶穌受洗時的話相似《路加福音》3:22，顯示耶穌真正是天主子。-你們要聽從他！」是一個命令，要求門徒順服耶穌的教導，接受祂的受難與救贖計劃。5. 總結與天主教信仰的啟示：（1）耶穌顯聖容的核心意義，彰顯基督的神性：顯露祂的光榮，讓門徒知道祂是天主子。預示復活的榮耀：讓門徒知道十字架不是終結，而是通往榮耀的道路。顯示耶穌是舊約的應驗：梅瑟和厄里亞象徵法律與先知都在祂內成全。堅固門徒的信仰：預先讓他們看見天主的光榮，使他們在苦難中仍能持守信仰。（2）對我們的信仰生活的啟示：信仰不僅是尋找榮耀，也需接受十字架：許多信徒渴望見證天主的榮耀，但基督的榮耀是經過十字架而來。靈性要時刻保持警醒：門徒因昏睡而未能完全領悟耶穌的奧蹟，我們也應在生活中透過祈禱和聖事來保持靈性清醒。順服耶穌，聽從祂的話：「你們要聽從他！」這提醒我們，真正的信仰在於聽從並實踐基督的教導，走向天主的國度。「顯聖容」是天主教信仰中極具奧秘的一刻，顯示基督的天主性，也提醒我們，信仰不只是追求榮耀，而是要接受十字架，才能進入復活的光榮。

福音（正當耶穌祈禱時，他的面容改變。）
路加福音　9:28-36
那時候，耶穌帶著伯多祿、若望和雅各伯，上山祈禱。正當耶穌祈禱時，他的面容改變，他的衣服潔白發光。忽然，有兩個人，即梅瑟和厄里亞，同耶穌談話。他們顯現在光耀中，談論耶穌的去世，即耶穌在耶路撒冷，必要完成的事。伯多祿和他的同伴，都昏昏欲睡。他們一醒過來，就看見耶穌的光耀，及在耶穌旁邊侍立的兩個人。那兩個人正要離開時，伯多祿對耶穌說：「老師，我們在這裡真好！讓我們搭三個帳棚：一個為你，一個為梅瑟，一個為厄里亞。」伯多祿原來不知道要說什麼。伯多祿說這話的時候，有一片雲彩遮蔽了耶穌、梅瑟和厄里亞。他們進入雲彩時，門徒就害怕起來。從雲中有聲音說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽從他！」這聲音發出後，只見耶穌獨自一人。當時，門徒都守了秘密，把所見的事，一點也沒有告訴任何人。




讀經一（天主與亞巴郎立約。）
創世紀　15:5-12,17-18
那時候，上主領亞巴郎到外面，說：「請你仰觀蒼天，數點星辰，你能夠數清嗎？」又對他說：「你的後裔也將這樣。」亞巴郎相信了上主，上主就以此算為亞巴郎的正義。上主又對亞巴郎說：「我是上主，我從加色丁人的烏爾，領你出來，是為將這片土地，賜給你作為產業。」亞巴郎說：「我主上主！我怎能知道我要佔有這片土地，作為產業？」上主對亞巴郎說：「你給我拿來一隻三歲的母牛，一隻三歲的母山羊，一隻三歲的公綿羊，一隻斑鳩和一隻雛鴿。」亞巴郎便把這一切拿來，每樣從中間剖開，將一半與另一半相對排列，只有飛鳥沒有剖開。有鷙鳥落在獸屍上，亞巴郎就把牠們趕走。太陽快要西沉時，亞巴郎昏沉地睡著，忽覺陰森萬分，就害怕起來。當日落天黑的時候，看，有冒煙的火爐，及燃燒著的火炬，由那些肉塊中間經過。在這一天，上主與亞巴郎立約，說：「我要賜給你後裔的這片土地，就是從埃及河直到幼發拉底河。」




讀經二（基督必要改變我們卑賤的身體，相似他光榮的身體。）
保祿宗徒致斐理伯人書　3:17-4:1
弟兄姊妹們：
你們要一同效法我，也要注意那些按照我們的表樣，生活行動的人。我曾多次對你們說過，現在再含淚對你們說：因為有許多人，行事為人，是基督十字架的敵人；他們的結局是喪亡，他們的天主是肚腹，以羞辱為光榮；他們只思念地上的事。至於我們，我們的家鄉原是在天上；我們等待主耶穌基督、我們的救主，從那裡降來；他必以他使一切屈服於自己的大能，改變我們卑賤的身體，相似他光榮的身體。為此，我所親愛和懷念的弟兄、我的喜樂、我的冠冕、我可愛的諸位，你們應這樣屹立在主內。

你們應當這樣祈禱

This is how you are to pray

默觀：上主這樣說：「譬如雨和雪從天降下，不再返回原處，只有灌溉田地，使之生長萌芽，償還播種者種子，供給吃飯者食糧；同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裏來；反之，它必實行我的旨意，完成我派遣它的使命。」我們祈禱，就是在我們生活當中，去發現、察覺、欣賞、讚美、光榮天主的旨意，即使雨與雪都有上主的旨意，灌溉田地，使之生長。更何況掌管萬物的人類，那麼我們每個人的使命是甚麼？就必須透過祈禱，對每個發生在我們生活中的大小事，不斷的向上主尋求上主的旨意，一切要以主名被尊為聖，願主的國來臨，願主的旨意承行於地，如在天上一樣！但我們畢竟是軟弱的人類，難免犯錯，若要得到主的寬恕，我們就必須寬免別人的過犯，主也必寬免我們的，不要貪心，就祈求每日所需的日用糧即可，多的就會讓我們陷於誘惑。

福音（你們應當這樣祈禱。）
瑪竇福音　6:7-15
那時候，耶穌對他的門徒說：「你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦人一樣，因為他們以為只要多言，便可獲得垂允。你們不要跟他們一樣，因為你們的父，在你們求他以前，已知道你們需要什麼。所以，你們應當這樣祈禱：我們在天的父！願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意承行於地，如在天上一樣！我們的日用糧，求你今天賜給我們；寬免我們的罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人；不要讓我們陷入誘惑，但救我們免於凶惡。因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯。」




讀經一（我發出的言語必實行我的旨意。）
依撒意亞先知書　55:10-11
上主這樣說：「譬如雨和雪從天降下，不再返回原處，只有灌溉田地，使之生長萌芽，償還播種者種子，供給吃飯者食糧；同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裏來；反之，它必實行我的旨意，完成我派遣它的使命。」