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| The Ascension of the Lord - Feast of Saint Matthias |
一、耶穌「存在」這個詞的革命性意義
若望15:9-11中，耶穌三次使用「存在」（希臘文 μένω, meinein）：「你們要存在我的愛內」、「為使我的喜樂存在於你們內」。這個詞在整個若望福音出現超過40次，是若望神學的核心語彙，而非日常用字。
耶穌選擇這個詞，意義深刻：祂不說「你們要愛我」、不說「你們要服從我」、也不說「你們要感覺到我的愛」——祂說的是存在的位置。
二、聖經學層次：μένω 不是情感，是本體論的居住
希臘文 μένω 的根本意思是「留居、棲住（to dwell, to abide）」，是一種空間性的、存有性的語言，而非情緒性語言。若望用這個詞建構了一個驚人的存有學主張：
| 若望福音的層次 | 內容 |
|---|---|
| 天父在子內，子在父內（14:10） | 聖三內部的互相存在——永恆的、本體論的 |
| 子在門徒內，門徒在子內（15:4） | 信徒被接入聖三的互存關係中 |
| 守誡命使留存現實化（15:10） | 愛德行為是留存的可見形式 |
| 喜樂的圓滿（15:11） | 留存的自然結果，非努力追求 |
關鍵洞見：耶穌描述的不是一種「感覺良好的心理狀態」，而是存有的位置移轉——就像葡萄枝被接入葡萄樹，不是比喻，而是本體論事實。
三、多瑪斯的詮釋：「存在」是分受天主的存有本身
多瑪斯的形上學提供了最精確的哲學語言。他的核心命題：
天主是「自存的存有本身」（esse ipsum subsistens）——祂不是「擁有」存有，祂「就是」存有。
一切受造物的「存在」，都是以有限方式**分受（participatio）**天主的存有，就像燭光分受太陽的光明。
在這個架構下，「存在我的愛內」的意思是：
藉由聖化恩寵（gratia sanctificans），人的靈魂真實地「分受神性本性」（伯後1:4），這不是隱喻——人的存有在恩寵中被本體論地提升，成為「神化的受造物（homo deificatus）」。葡萄枝對葡萄樹的依賴，正是受造物對天主存有的哲學圖像：一旦切斷，不只是「關係變差」，而是生命本身的流通中斷。
多瑪斯的補充：「存在」不是一個靜止的狀態，而是一個不斷被維繫的事件——就像蠟燭每一瞬間都需要持續從火中領受光，人的存有每一刻都需要從天主那裡領受存在本身。
四、奧斯定的詮釋：「存在」是愛的引力帶來的安歇
奧斯定給出了最具靈修深度的詮釋，來自他畢生最深的體驗：
「祢為自己而造我們，我們的心是不安的，直到安息在祢內。」（懺悔錄 I,1）
他的關鍵概念是：愛是引力（amor meum pondus meum——我的愛是我的重量）。一切事物都被它的愛所吸引、所移動。火向上燃燒，石頭向下墜落——不是因為「努力」，而是因為它們的本性被其「重量」所帶動。
人心被造是為了存在於天主之內，所以：
- 罪是 curvitas（向內彎曲）——愛錯了方向，存在於自我之內而非天主之內
- 救恩是被愛的引力重新吸引——不是靠意志努力，而是讓更強的愛接管方向
奧斯定還有一句話，多瑪斯在哲學上給予嚴格確認：
「天主比我自己更在我的內部（Deus est intimior intimo meo）」
「存在我的愛內」因此有了雙重方向：不是人去尋找天主，而是發現天主早已比人更深地「存在」於人內——靈修是「進入已然存在的事實」，而非「建立一個不存在的連結」。
五、教會傳統：「存在」是神化（Theōsis）的過程
東西方教會傳統在此有驚人匯流：
亞大納修的名言：「神成為人，使人能成為神」——這裡的「成為」不是本質上的等同，而是「存在方式的轉化」。人受召被納入聖三的共融之存在。
梵二《教會憲章》第40號確認：全體信眾蒙召走向聖德，即走向這種共融存在的充滿。教宗方濟各《福音的喜樂》（Evangelii Gaudium）也指出：這喜樂不是「人工調製的情緒」，而是從「與基督的共在（存在）」中自然湧出。
六、心理學層次：「存在」是關係性自我的安全基地
現代心理學從三個角度照亮「存在」的意義：
依附理論（Bowlby / Ainsworth）：人的自我認同根本上是關係性的——「被愛的眼神」構成人的存在。耶穌的愛是無條件積極關懷（Rogers的 unconditional positive regard），先於人的德行而給予，創造了一個安全基地（secure base），人在其中才能真正成為自己。
心流（Csikszentmihalyi）：心流狀態中，自我感消失、時間感消失，人完全「存在」於當下行為之中。這是心理學最接近若望「存在愛內」的描述——但心流是短暫的技巧性成就，「存在主內」是持久的存有性事實。
榮格的個體化：與聖三共融，也是靈魂最深層的整合——在被愛的關係中認識真實的自己。
七、綜合：三個「不是」，才能理解「存在」
| 常見誤解 | 真實意涵 |
|---|---|
| 「存在」是一種美好的情緒感受 | 是本體論的存有位置，即使在十字架的苦難中仍然成立 |
| 「存在」是靠意志努力維持的狀態 | 是被恩寵接通後的自然留存，如枝條在樹上 |
| 「存在」是靜止不動的平靜 | 是在愛的引力中持續被吸引的動態安歇（Requies） |
耶穌說「存在我的愛內」時，祂邀請的是一種存有方式的根本轉化——從「自我封閉的存在」轉向「在愛的共融中的開放存在」。這是奧斯定的安歇、多瑪斯的分受、若望的留存，以及心理學的安全依附，指向同一個現實的不同側面。
最後的悖論：我愈是「存在」於自身之外（在愛內），我才愈真實地「存在」為我自己。
福音（我不再稱你們為僕人，我稱你們為朋友。）
若望福音 15:9-17
那時候，耶穌對門徒說：「正如父愛了我，同樣我也愛了你們；你們應存在我的愛內。如果你們遵守我的命令，便存在我的愛內，正如我遵守了我父的命令而存在他的愛內一樣。我對你們講論了這些事，為使我的喜樂存在你們內，使你們的喜樂圓滿無缺。「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了。你們如果實行我所命令你們的，你們就是我的朋友。我不再稱你們為僕人：因為僕人不知道他主人所做的事。我稱你們為朋友，因為凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了。不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並派你們去結果實，去結常存的果實；如此， 你們因我的名無論向父求什麼，他必賜給你們。這就是我命令你們的：你們應該彼此相愛。」
讀經一（瑪弟亞中了鬮，就列入十一位宗徒之中。）
宗徒大事錄 1:15-17,20-26
有一天，伯多祿起來站在弟兄們中間說：——當時在一起的眾人大約共有一百二十名——「諸位仁人弟兄！聖神藉達味的口，關於領導逮捕耶穌的猶達斯所預言的經文：必須應驗， 他本來是我們中間的一位，分佔了這職務的一份；原來在聖詠集上曾記載說：『願他的居所變成荒土，沒有人在那裏居住。』又說：『讓人取去他的職位。』所以必須從這些人中，即主耶穌在我們中間來往的所有時期內，常同我們在一起的人中，由若翰施洗起，直到耶穌從我們中被接去的日子止，由這些人中；應當有一個同我們一起作他復活的見證人。」他們便提出了名叫巴爾撒巴，號稱猶斯托的若瑟，和瑪弟亞兩個人。他們就祈禱說： 「主，你認識眾人的心，求你指示，這兩個人中，你揀選了那一個，使他取得這職務的地位，即宗徒的職位，因為猶達斯放棄了這職位，去了他自己的地方。」他們給二人拈鬮，瑪弟亞中了鬮，就列入十一位宗徒之中。
答唱詠 詠113:1-2, 3-4, 5-6, 7-8
【答】：上主叫卑微的人與貴族的人同席。或詠唱「亞肋路亞」
領：上主的僕人，請一齊讚頌，請一齊讚頌上主的聖名！願上主的聖名受讚頌，從現今直到永遠無窮！【答】
領：從太陽東升直到西傾，願上主的聖名受讚頌！上主高越列國萬邦，他的光榮凌駕穹蒼。【答】
領：誰能相似上主我們的天主？他坐在蒼天之上的最高處。他必會垂目下視，觀看上天和下地。【答】
領：他從塵埃裏提拔弱小的人，由糞土中舉揚窮苦的人，叫他與貴族的人共席，也與本國的王侯同位。【答】
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