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反省：耶穌說：「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生；我因父而生活，照樣，那吃我的人，也要因我而生活。這是從天上降下來的食糧，不像祖先吃了『瑪納』仍然死了；誰吃這食糧，必要生活直到永遠。」這段福音，對所有的信者來說，都是很難懂的一個事實。 但是，隨著不斷有關聖體聖事奇蹟的發生，以及科技的進步，證實聖體聖事中的聖體與聖血，確實是人的心臟的肌肉組織，聖體聖事的奇蹟，幫助我們跨越人的理智，而進入信仰的層次。對我個人而言，讓我反省更深的卻是『那吃我的人，也要因我而生活』這句話，我們每日舉行感恩聖事，就是希望從聖體聖事中獲得力量，好能實踐耶穌所說的『那吃我的人，也要因我而生活』，我可渴望為耶穌而生活，但是，人性的一切軟弱，卻讓我們無法背起自己的十字架，跟上耶穌的腳步，聖體聖事就是我力量的泉源。
福音（我的肉是真的食物，我的血是真的飲料。）
若望福音 6:52-59
那時，猶太人彼此爭論說：「這人怎麼能把他的肉，賜給我們吃呢？」耶穌向他們說：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活，因為我的肉，是真實的食品；我的血，是真實的飲料。誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。這是從天上降下來的食糧，不像祖先吃了『瑪納』仍然死了；誰吃這食糧，必要生活直到永遠。」這些話是耶穌在葛法翁會堂教訓人時說的。
讀經一（這人是我所揀選的工具，為把我的名字帶到外邦人前。）
宗徒大事錄 9:1-20
那時，掃祿還是向主的門徒口吐恐嚇和兇殺之氣，遂去見大司祭，求他發文書給大馬士革各會堂，凡他搜查出信這道的人，不拘男女，都綁起來，解送到耶路撒冷。當他前行，快要臨近大馬土革的時候，忽然從天上有一道光，環射到他身上。他便跌倒在地，聽見有聲音向他說：「掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？」他答說：「主！你是誰？」主說：「我就是你所迫害的耶穌。但是，你起來進城去，必有人告訴你當作什麼。」陪他同行的人站在那裏，說不出話來；只聽見聲音，卻看不見什麼人。掃祿從地上起來，睜開他的眼，什麼也看不見了。人們牽著他的手，領他進了大馬士革。三天看不見，也不吃，也不喝。在大馬士革有個門徒，名叫阿納尼雅，主在異象中向他說：「阿納尼雅！」他答說：「主，我在這裏。」主向他說：「起來，往那條名叫「直街」的地方去，要在猶大家裏找一個名叫掃祿的塔爾索人；看，他正在祈禱。」——掃祿此時在異象中看見一個名叫阿納尼雅的人進來給自己覆手，使他復明——阿納尼雅卻答說：「關於這個人，我聽許多人說：他在耶路撒冷對你的聖徒作了許多壞事！他在這裏也有從大司祭取得的權柄，要捆綁一切呼號你名字的人。」主卻向他說：「你去吧！因為這人是我所揀選的器皿，為把我的名字帶到外邦人、國王和以色列子民前，我要指示他，為我的名字該受多麼大的苦。」阿納尼雅就去了，進了那一家給他覆手說：「掃祿兄弟！在你來的路上，發顯給你的主耶穌打發我來，叫你看見，叫你充滿聖神。」立刻有像鱗甲一樣的東西，從他的眼中掉了下來，他便看見了，遂起來領了洗。進食以後，就有了力量。他同大馬土革的門徒住了幾天之後，即刻在各會堂中宣講耶穌，說他是天主子。
那時，猶太人彼此爭論說：「這人怎麼能把他的肉，賜給我們吃呢？」耶穌向他們說：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活，因為我的肉，是真實的食品；我的血，是真實的飲料。誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。這是從天上降下來的食糧，不像祖先吃了『瑪納』仍然死了；誰吃這食糧，必要生活直到永遠。」這些話是耶穌在葛法翁會堂教訓人時說的。
讀經一（這人是我所揀選的工具，為把我的名字帶到外邦人前。）
宗徒大事錄 9:1-20
那時，掃祿還是向主的門徒口吐恐嚇和兇殺之氣，遂去見大司祭，求他發文書給大馬士革各會堂，凡他搜查出信這道的人，不拘男女，都綁起來，解送到耶路撒冷。當他前行，快要臨近大馬土革的時候，忽然從天上有一道光，環射到他身上。他便跌倒在地，聽見有聲音向他說：「掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？」他答說：「主！你是誰？」主說：「我就是你所迫害的耶穌。但是，你起來進城去，必有人告訴你當作什麼。」陪他同行的人站在那裏，說不出話來；只聽見聲音，卻看不見什麼人。掃祿從地上起來，睜開他的眼，什麼也看不見了。人們牽著他的手，領他進了大馬士革。三天看不見，也不吃，也不喝。在大馬士革有個門徒，名叫阿納尼雅，主在異象中向他說：「阿納尼雅！」他答說：「主，我在這裏。」主向他說：「起來，往那條名叫「直街」的地方去，要在猶大家裏找一個名叫掃祿的塔爾索人；看，他正在祈禱。」——掃祿此時在異象中看見一個名叫阿納尼雅的人進來給自己覆手，使他復明——阿納尼雅卻答說：「關於這個人，我聽許多人說：他在耶路撒冷對你的聖徒作了許多壞事！他在這裏也有從大司祭取得的權柄，要捆綁一切呼號你名字的人。」主卻向他說：「你去吧！因為這人是我所揀選的器皿，為把我的名字帶到外邦人、國王和以色列子民前，我要指示他，為我的名字該受多麼大的苦。」阿納尼雅就去了，進了那一家給他覆手說：「掃祿兄弟！在你來的路上，發顯給你的主耶穌打發我來，叫你看見，叫你充滿聖神。」立刻有像鱗甲一樣的東西，從他的眼中掉了下來，他便看見了，遂起來領了洗。進食以後，就有了力量。他同大馬土革的門徒住了幾天之後，即刻在各會堂中宣講耶穌，說他是天主子。
世界各國的聖體奇蹟
聖體奇蹟：限度與實證
教理講授論及聖體奇蹟時，必須強調哪幾個面向？
1. 限度
我們的信仰並非建立在聖體奇蹟上，而是建立在吾主耶穌基督宣報的福音上，透過聖神的行動，我們領受這份信仰。我們信乃因我們聽信福音，相信「信仰是出於報導，報導是出於基督的命令。」（羅十17）相信是一種理性的行動，由天主的旨意推動，這是一種恩寵，同意神聖的真理。（聖多瑪斯，《神學大全》第二之二冊，第二題，回答九C）
在聖體聖事中，基督是我們信仰的中心。當祂宣講福音時，祂已先預言要建立聖體聖事。於是在聖週四最後晚餐，祂建立了聖體聖事，和宗徒一塊兒慶祝。
自此之後，教會忠實地遵從主耶穌的教誨：「你們應這樣行，為紀念我。」（格前十一24），在每一天舉行聖祭，敬禮聖體，尤其是主日主耶穌復活之日。聖體聖事將一直舉行，「直到主再來。」（格前十一26）
雖然教會認可了聖體奇蹟，但並不是每位基督徒都要按規定相信聖體奇蹟，不能強迫信友都要接受聖體奇蹟。即使教會當局同意一些個人啟示，但每位信友都保有是否相信的自由。
原則上，信友不能排除天主會用獨特的方式介入的可能性，或許是在某些時候、某些地方、用某些事件，向某些人。困難之處在於在每一個事件上，如何分辨天主的確真實地以獨特的方式介入。
面對奇特的現象（例如聖體奇蹟），教會必須謹慎以對，需要完整調查，否則將招致以下的危險：
‧假定主耶穌在建立聖體聖事時，忘了告訴我們某些事；
‧認為主日彌撒是次要的事；
‧過度看重聖蹟奇特之處，貶低信友及教會每日生活的幅度。
‧輕易就相信建議，或容易幻想。
我們的信仰並非建立在聖體奇蹟上，而是建立在吾主耶穌基督宣報的福音上，透過聖神的行動，我們領受這份信仰。我們信乃因我們聽信福音，相信「信仰是出於報導，報導是出於基督的命令。」（羅十17）相信是一種理性的行動，由天主的旨意推動，這是一種恩寵，同意神聖的真理。（聖多瑪斯，《神學大全》第二之二冊，第二題，回答九C）
在聖體聖事中，基督是我們信仰的中心。當祂宣講福音時，祂已先預言要建立聖體聖事。於是在聖週四最後晚餐，祂建立了聖體聖事，和宗徒一塊兒慶祝。
自此之後，教會忠實地遵從主耶穌的教誨：「你們應這樣行，為紀念我。」（格前十一24），在每一天舉行聖祭，敬禮聖體，尤其是主日主耶穌復活之日。聖體聖事將一直舉行，「直到主再來。」（格前十一26）
雖然教會認可了聖體奇蹟，但並不是每位基督徒都要按規定相信聖體奇蹟，不能強迫信友都要接受聖體奇蹟。即使教會當局同意一些個人啟示，但每位信友都保有是否相信的自由。
原則上，信友不能排除天主會用獨特的方式介入的可能性，或許是在某些時候、某些地方、用某些事件，向某些人。困難之處在於在每一個事件上，如何分辨天主的確真實地以獨特的方式介入。
面對奇特的現象（例如聖體奇蹟），教會必須謹慎以對，需要完整調查，否則將招致以下的危險：
‧假定主耶穌在建立聖體聖事時，忘了告訴我們某些事；
‧認為主日彌撒是次要的事；
‧過度看重聖蹟奇特之處，貶低信友及教會每日生活的幅度。
‧輕易就相信建議，或容易幻想。
聖體奇蹟有可能得到教會許可的因素在於：
‧發生的事跡並沒有違背信仰和倫理道德的教導 ；
‧允許公開；
‧信友有權以謹慎的方式是否同意聖體奇蹟。
然而即使基督徒有權相信與否，還是要尊敬聖體奇蹟，因為教會已經謹慎調查，並且確認其真實性。
2. 實證的面向
聖體奇蹟有助於增進我們的信德，例如：
有助於我們超越可見的幅度，使我們相信不可見的存在。這是因為聖體奇蹟是奇特的事件，科學也無法解釋。它超出人類的理性範疇，也呼籲人要「跳脫」可認知的、可見的、人性的範圍，要承認世上還存在著某些層面，即使用人的理性和科學都無法理解、無法解釋。
提供交談的機會，特別是教理講授時，可藉此機會提到聖體奇蹟對教會和信友帶來什麼樣的啟示和重要性。聖體奇蹟所發生的奇特事件是在基督建立聖體聖事，和新約之後，亦即在公共啟示結束後。
何謂公共啟示？
公共啟示就是：
慢慢由天主所揭露的事，最起初由亞巴郎開始，透過先知，一直到耶穌基督；
由兩部盟約──舊約及新約所證實；
是為了每個時刻及每個地區的每個人、所有人；
本質上，與所謂「個人啟示」完全不同；
到新約時，基督圓滿地完成了公共啟示，並與教會關係緊密。
為何基督圓滿地完成了公共啟示？
因為基督是全部公共啟示的中保。
「祂是天主的唯一子，降生成人。祂是天父圓滿及決定性的聖言。透過聖子的接受派遣，及聖神的恩寵，啟示終於完整地實現並完成。在過去世代的歷程中，教會信仰應逐步收集啟示中所有的資產。」《天主教教理撮要》第九號（Compendium of the Catechism of the Catholic Church, No9）
「天主在古時，曾多次並以多種方式，藉著先知對我們的祖先說過話；但在這末期內，祂藉著自己的兒子對我們說了話。」（希一1-2）
基督是天主子，祂降生成人，祂是天父獨特的、滿全的、決定性的聖言。祂在天父內，已經將一切告訴我們了，此外再也沒有其他的話了。
「天主子是天主獨特、決定性的聖言。自天主賜給我們祂的唯一子那時起，在這聖言中，祂已經一次而永遠地將全部告訴我們，不會再有別的話了。」（聖十字若望）
「基督的工程既是新而決定性的盟約，將永不廢除。在我們的主耶穌基督光榮顯現之前，已經不需要再等待任何新的公共啟示。」（《梵二大公會議文獻》〈天主的啟示教義憲章〉第四點）
公共啟示完成後，會帶來什麼重要影響？
影響如下：
‧基督徒的天主是值得信賴的，啟示的根基是源自祂，而非來自後世基督徒個人的訊息。
‧沒有必要期待天主要揭露或啟示新的訊息，但期待基督將再來臨的光榮除外，因為祂將帶來「新天新地」（伯後三13），好讓我們的天主父成為「萬物之中的萬有」（格前十五28）。
‧聖史中所發生的聖蹟，教會與此息息相關，也與經上的聖言關係緊密。教會的使命就是為擔保、為詮釋、為更深入了解啟示。賴聖神助佑，一切都是可能的，因為聖神會帶領教會，幫助教會更認識真正的寶藏 -- 耶穌基督。
‧公共啟示要求我們要有信德：實際上，幸好有人類的語言，也有教會為媒介，天主可以在不同的時刻和地方，向所有的種族、語言、國家說話。「確定是天主所說的話，使我肯定自己與真理相遇，而且這種確定並非由人類的知識而得。因著這種確定，我建立我的生活，在這種確定之中，我懷著信賴安然逝去。」（Congregation For The Doctrine Of The Faith, The Message of Fatima，34頁）
‧然而，儘管啟示已完成，卻尚未完全被解釋，需要基督徒以信德更進一步了解、深入其涵意、並持續內化，以忠誠和勇氣在世人面前作見證。在歷史發展過程中，我們會掌握其意義。
將耶穌基督和聖體聖事當做生活的重心，聖體奇蹟有助於認識信仰，活潑我們的信德。聖體奇蹟的確是有效用的，因為他們完全指向基督，而非造成獨立事件。聖體奇蹟可以增進信友及非信友的信仰。在耶穌基督所建立的聖體聖事，以及主日在教堂裡舉行的感恩聖祭之中，聖體奇蹟為信友而言是極珍貴的援助。聖體奇蹟必須為信仰服務。聖體奇蹟應是謙遜地喚醒人們，並深化他們的信德，絕不能是再為感恩聖祭加添什麼。聖體奇蹟可以提供幫助，但不規定我們一定要運用這些奇蹟。
聖體奇蹟邀請我們認識、讚頌及愛慕感恩聖祭。聖體奇蹟幫助人們重新再尋找有關聖體感恩聖祭的奧蹟、美善和豐富，猶如2006年由教宗本篤十六世欽定出版的《天主教教理撮要》所言：「聖體感恩聖事是基督徒整個生命的泉源及巔峰。在聖體感恩聖事中，天主對我們所做的，是聖化行動和我們對天主的敬禮，觸及到其頂尖之處。感恩聖事包含教會一切的精神益處：同樣的基督、我們的逾越節。天主性之生命的共融，和天主子民的合一，都為聖體感恩聖事所表達，並產生成果。藉著慶祝聖體感恩聖事，已將我們聯合在天上的禮儀中，並預嚐永遠的生命。」（274號）
感恩聖祭是每日真正的、最偉大的和永不止息的奇蹟，這一點我們千萬不要忘記，也不要充耳不聞。
感恩聖祭是聖事： 聖事「是恩寵有形和有效力的記號，為基督所建立，並託付給教會，藉著這些聖事而賦與人天主性的生命。」「聖事之所以有效力，是因為由於其所從事之工作的關係（ex opera operato）『由於事實本身使得聖事性的行動得以完成』，因為是基督親自在這些聖事中行動，並通傳聖事意義上的恩寵，而且是獨立於聖職人員的聖德。無論如何，聖事的效果（成果）也是要靠領受人的準備。」（《天主教教理撮要》224及229號）
主日的感恩聖事非常重要。 我們必須強調，主日在各地教堂舉行的感恩聖事是最普遍，最容易感受到的奇蹟。
「聖體感恩聖事是主耶穌聖體和聖血本身的奉獻，是基督為永存於世代之中，直到祂再度來臨，而建立在十字架上的奉獻，並且是託付給祂的教會，作為祂死亡與復活的紀念。是合一的記號，愛德的連繫，逾越節的筵席。在筵席中領受基督，靈魂就因而充滿聖寵，並得到永恆生命的擔保。」（《天主教教理撮要》271號）
每一個奇蹟所傳遞的極重要訊息是：舉行感恩聖祭時，耶穌基督「以獨一和無法比擬的方式」親臨聖體感恩祭典中。事實地，祂是以真實的、實際的、本體性的方式臨在：連同祂的身體和祂的聖血，以及祂的靈魂，和祂的天主性。因此，祂是以聖事的方式臨在於教會內，也就是說，在餅酒的聖體感恩祭典的類型下臨在，就是天主而人的：整個的基督（《天主教教理撮要》282號）。祂在十字架上奉獻，用祂的體和血，成為我們的食物和飲料。在現世朝向永生的旅程中，因著與祂結合為一，祂成為滋養我們的食糧。
每個主日，我們受邀前來教堂參加感恩聖祭，一同擘餅，也因此參與了卓越超群的奇蹟奧秘。正如安提約基亞的聖依納爵所說：「感恩聖祭是不朽的良藥，是使我們免於死亡的解毒藥，好讓我們永遠生活在耶穌基督內。」
當教會認可一件聖蹟後，最好能使用發生這件奇蹟的教堂舉行禮儀（特別是舉行和好聖事），此處可用於祈禱、行感恩禮、慕道班和行愛德。
感恩聖祭的奇蹟所展現並實現的是普遍的孝愛精神。
感恩聖祭的奇蹟通常源自於普遍的孝愛精神，同時也反應了這種孝愛精神，並給予新的力量，揭露新的形式，而且在禮儀中同樣有影響力，如同基督聖體聖血節所帶來的影響一般。禮儀是標準，是整個教會生活的形式，直接由福音所滋養。
Raffaello Martinelli蒙席
天主教聖嘉祿國際學院院長
信理部委員
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