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第四世紀興起的「亞略異端」（Arianism），過度強調嚴格的一神主義，反對天主子和天主（父）一樣。面對這個挑戰，教會運用希臘哲學、以「三位一體」的概念綜合聖經的整體啟示：天主父、子和聖神是三個不同位格，但卻是同一個天主。教會訂定「天主聖三節」的起因，就是為了宣揚和肯定一個信仰教導。由於福音是敘述性的作品，不是系統性的神學論文，因此福音中「天主三位」同時出現的經文十分罕見，並不足為怪。這個主日的福音經文屬於一個少數的例外情況。
經文脈絡
若望福音第十六章是耶穌「臨別贈言」的一部份，內容在於說明在耶穌離去後信仰團體如何繼續生活。在這個情況和目的之下，耶穌給予門徒有關「護慰者聖神」的教導。耶穌首先預許護慰者聖神的降臨（十六5-7），接著說明聖神面對這個世界所有的工程（十六8-11），最後講述護慰者聖神在門徒團體內所作的工程（十六12-15）。耶穌基督是天主聖言、天主的真理。但是，在耶穌離去前，門徒們尚沒有能力完全明白真理。當天主對耶穌的派遣成為明顯可見的，耶穌的工程圓滿實現時，就是耶穌受到光榮，這一切仍在歷史中、在聖神帶領之下繼續進行。聖神並沒有帶來一個新的福音，也並非單純地使門徒們回憶耶穌的言行而已，而是使門徒越來越深的領悟耶穌的啟示，引領他們進入天主內在的神聖奧秘。天主的啟示並沒有因為耶穌離去而結束，而是展開一個全新的階段，門徒將在聖神的帶領下，更清楚地向世人宣講耶穌所啟示的天父。
福音（凡父所有的一切，都是我的；聖神要把由我所領受的，傳告給你們。）
那時候，耶穌對門徒說：「我本來還有許多事，要告訴你們，然而，你們現在不能承擔。當那一位真理之神來到時，他要把你們引入一切真理，因為，他不憑自己講論，只把他所聽到的，講出來，並把未來的事，傳告給你們。「他要光榮我，因為，他要把由我所領受的，傳告給你們。凡父所有的一切，都是我的；為此，我說：他要把由我所領受的，傳告給你們。」
讀經一（大地還沒有形成以前，智慧已受生。）
箴言 8:22-31
天主的智慧這樣說：「上主自開始，即拿我作他行動的肇始，做他作為的開端。「大地還沒有形成以前，遠自太古，從無始，我已被立定。「深淵還沒有存在，水泉還沒有湧出以前，山嶽還沒有奠定，丘陵還沒有存在以前，我已受生。那時，上主還沒有創造大地、原野、和世上的土壤。「當他建立高天時，我已在場；當他在深淵之上，劃出穹蒼時，當他上使穹蒼穩立，下使淵源固定時，當他為滄海劃定界限，令海水不要越境，給大地奠定基礎時，我已在他身旁，充作技師。那時，我天天是他的喜悅，不斷在他前歡躍，歡躍於塵寰之間，樂與世人共處。」
讀經二（通過我們的主耶穌基督，天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。）
保祿宗徒致羅馬人書 5:1-5
弟兄姊妹們：
我們既因信德成義，就是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了。藉著耶穌，我們得因信德，進入了現今所站立的這恩寵中，並因希望分享天主的光榮，而歡躍。不但如此，我們連在磨難中，也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。
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