耶穌四十晝夜齋戒，三退魔誘

Jesus was led by the Spirit into the desert to be tempted by the devil

默觀：耶穌受試探是在何時？福音明確指出：「那時，耶穌被聖神領往荒野，為受魔鬼的試探。」時間點在：受洗之後，公開傳教開始之前。這一段發生在約旦河受洗之後，天父宣告：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（瑪 3:17）然後立刻進入荒野。這個次序非常關鍵：身份被宣告 → 孤獨中被考驗 → 才開始使命。教父一致認為，這不是偶發事件，而是「救恩工程的第一步」。四十天禁食，在自然層面幾乎不可能。聖多瑪斯的說法Thomas Aquinas在《神學大全》（ST III, q.41）指出：基督禁食並非為克制罪（祂無罪），而是「為教導我們克己與屬靈爭戰的秩序」，並重演以色列四十年曠野歷史。多瑪斯強調：基督的肉身是真實的，但受天主性支持。祂受飢餓，卻不被飢餓所支配。聖奧斯定的觀點Augustine of Hippo說：四十代表「現世的整個試煉時期」，基督以禁食對抗亞當的貪食，第一個亞當在樂園吃而失敗，第二個亞當在荒野不吃而得勝，這是一個救贖對照。三、耶穌為什麼要禁食？神學目的，重演以色列歷史，以色列四十年試探失敗，基督四十日完全勝利，重演亞當失敗，亞當因食物跌倒，基督從食物的試探開始得勝，建立靈性戰鬥的模式：先節制 → 再對抗誘惑，顯示人性的真實，「後來就餓了」，祂不是超人式免疫。四、從基本需求角度看試探，三個試探對應三種人性核心需求：

試探	對應需求	深層意涵
把石頭變餅	生存／安全	我能否相信天父供應？
從聖殿跳下	被肯定／被保護	我是否要求天主證明祂愛我？
萬國榮華	權力／掌控	我是否願意繞過十字架？

魔鬼並非引誘犯罪本身，而是引誘脫離子對父的信賴秩序。五、為何每次都用聖經回答？三次回答都來自《申命紀》。這不是偶然。奧斯定的理解，聖言就是基督自己。基督用聖言擊敗魔鬼，因為祂就是聖言。不是背誦經句，而是以真理回到秩序。多瑪斯的理解，基督示範：試探不可與之辯論，不可與魔鬼對話延長，直接回到啟示的客觀真理，這是一種「理智順服啟示」的模式。六、心理學視角，這段呈現出極清楚的內在結構：飢餓（身體），被證明的誘惑（自我價值），立即成功的捷徑（控制感）。心理層面可說：試探多發生於匱乏時刻，魔鬼善於利用基本需求，真正的成熟不是壓抑需求，而是把需求放回信賴中。七、耶穌為何不立即顯神蹟？因為這不是神蹟問題，而是信賴問題。祂拒絕以能力證明身份。這是整個福音的核心模式：祂是子，但不濫用子權。八、綜合神學結論，從兩位聖人看：1️⃣ 試探不是罪，是人性真實的場域。2️⃣ 禁食不是苦修主義，而是讓慾望回到秩序。3️⃣ 聖經不是護身符，而是回到真理秩序的錨。4️⃣ 基督的勝利不是展示能力，而是展示「信賴父」的自由。九、對今日人的啟示，我們無法四十天禁食，但我們每天都面對：焦慮中的匱乏，需要被證明的渴望，想繞過十字架的衝動，基督示範的不是壓抑，而是：把匱乏放回天父的話中。

福音（耶穌四十晝夜齋戒，三退魔誘。）
瑪竇福音　4:1-11
那時候，耶穌被聖神領到曠野，為受魔鬼的試探。他四十天四十夜禁食，後來就餓了。試探者就前來對耶穌說：「你如果是天主子，就命令這些石頭變成餅吧！」耶穌回答說：「經上記載：『人生活不只靠餅，也靠天主所說的一切話。』」那時，魔鬼引耶穌到了聖城，使他站在聖殿頂上，對他說：「你如果是天主子，就跳下去，因經上記載：『他為你吩咐了自己的天使，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」耶穌對魔鬼說：「經上又記載：『你不可試探上主，你的天主！』」魔鬼又把耶穌帶到一座極高的山上，將普世萬國及其榮華，指給他看，對他說：「你如果俯伏朝拜我，我必把這一切交給你。」那時，耶穌就對魔鬼說：「去吧！撒旦！因為經上記載：『你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉他。』」於是，魔鬼離開了耶穌，就有天使前來伺候耶穌。




讀經一（天主創造原祖父母。原祖父母違命。）
創世紀　2:7-9; 3:1-7
上主天主用地上的灰土，形成了人，在他鼻孔內，吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。上主天主在伊甸東部，種植了一個樂園，就將他形成的人，安置在裡面。上主天主使地面生出各種好看好吃的果樹；生命樹和知善惡樹在樂園中央。在上主天主所造的一切野獸中，蛇是最狡猾的。蛇對女人說：「天主真說了，你們不可以吃樂園中，任何樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「樂園中樹上的果子，我們都可以吃；只有樂園中央，那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可觸摸，免得死亡。」蛇對女人說：「你們決不會死！因為天主知道，你們那天吃了這果子，你們的眼就會開了，將如同天主一樣知道善惡。」女人看那棵果樹，實在好吃好看，令人羨慕，且能增加智慧，於是摘下一個果子吃了，又給了她的男人一個；他也吃了。於是，兩人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，於是用無花果樹葉，編了裙子，圍著身體。




答唱詠　詠51:3-4, 5-6, 12-13, 14,17

【答】：上主！我們犯了罪，求你垂憐。（參閱詠51:3）

領：天主，求你按照你的仁慈，憐憫我；依你豐厚的慈愛，消滅我的罪惡。求你洗盡我的過犯；求你除淨我的罪惡。【答】

領：因為我認清了我的過犯；我的罪惡常在我的眼前。我得罪了你，唯獨得罪了你，因為我作了你視為惡的事。【答】

領：天主，求你給我再造一顆純潔的心；求你使我心，重獲堅固的精神。求你不要從你的面前，把我拋棄；不要從我身上，收回你的聖神。【答】

領：求你使我重獲你救恩的喜樂；求你以慷慨的精神，來扶持我。我主，求你開啟我的口唇；我要親口宣揚你的光榮。【答】




讀經二（罪惡雖多，恩寵卻更豐富。）
保祿宗徒致羅馬人書　5:12-19
弟兄姊妹們：就如罪惡藉著一人，進入了世界，死亡藉著罪惡，也進入了世界；這樣，死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪。沒有法律之前，罪惡已經在世界上，雖然因為沒有法律，罪惡本應不算為罪惡。但從亞當起，直到梅瑟，死亡卻作了王，連那些沒有像亞當一樣，違法犯罪的人，也屬它權下；這亞當原是那未來亞當的預像。
但恩寵決不是過犯所能相比的，因為如果因一人的過犯，大眾都死了；那麼，天主的恩寵，及那因耶穌基督一人的恩寵，所施與的恩惠，更要豐富地洋溢到大眾身上。這恩惠的效果，也不是那因一人犯罪的結果，所能相比的，因為審判固然是由於一人的過犯而來，被判定罪，但恩寵卻使人在犯了許多過犯之後，獲得成義。如果因一人的過犯，死亡就因那一人，作了王，那麼，那些豐富地蒙受了恩寵和正義恩惠的人，更要藉著耶穌基督一人，在生命中為王了。這樣看來：就如因一人的過犯，眾人都被定了罪，同樣，也因一人的正義行為，眾人也都獲得了正義和生命。正如因一人的悖逆，大眾都成了罪人，同樣，因一人的服從，大眾都成了義人。