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| you will remain in my love |
默觀：一、文本脈絡與核心張力「你們要存在我的愛內……為使我的喜樂存在於你們內，使你們的喜樂圓滿無缺。」（若 15:9,11）
這段話的結構值得細看：
- 愛（agapē）→ 守誡命 → 存在愛內 → 喜樂滿全
耶穌並非說「去追求喜樂」，而是說喜樂是存在愛內的自然結果。這是一個關係性的存有狀態，不是情緒管理的技術。
二、「存在愛內」（Meinein en agapē）：聖經學的詮釋
動詞 meinein（留存、居住）的意涵
若望神學中，meinein（留存）出現超過 40 次，是若望的核心神學詞彙：
| 層次 | 內容 |
|---|---|
| 本體層次 | 天父在子內，子在父內（若 14:10） |
| 關係層次 | 門徒在子內，子在門徒內（若 15:4） |
| 倫理層次 | 守誡命是留存的具體形式（若 15:10） |
| 末世層次 | 這種留存已是永恆生命的先嘗 |
「存在愛內」不是感情狀態，而是存有位置——如同葡萄枝存在葡萄樹內，是一種有機的、生命性的結合。
喜樂（chara）在若望中的特性
- 若 16:22：「你們的心要喜樂，你們的喜樂，誰也不能從你們奪去。」
- 若 17:13：「使他們在自身內具有我圓滿的喜樂。」
這喜樂的根源是耶穌自己的喜樂（hē chara hē emē——「我的喜樂」），意指：門徒所領受的，是天主聖三內部的喜樂本身的分享。
三、奧斯定（Augustine）的經驗詮釋
「我們的心是不安的，直到安息在祢內」
奧斯定的整個靈修神學可以說是對若 15:11 的自傳式詮釋。他的核心洞見：
喜樂有真假之分：
「你激勵我們以讚美你為樂；因為你造了我們是為了你，我們的心是不安的，除非安息於你。」（《懺悔錄》I,1）
| 虛假的喜樂 | 真實的喜樂 |
|---|---|
| 以受造物為終極 | 以天主為終極 |
| 暫時、消耗人 | 持久、充實人 |
| 依賴外在條件 | 從內在湧出 |
| 《懺悔錄》早年的享樂 | 歸依後的靜樂（quies） |
奧斯定的具體經驗路徑
- Inquietudo（不安）：心靈對真善美的渴望無法被受造物滿足
- Conversio（轉向）：意志轉向天主
- Fruitio Dei（享有天主）：在天主內的安歇與喜樂
- Caritas ordinata（有序的愛）：在天主內正確地愛一切受造物
對奧斯定而言，喜樂不是情緒，而是意志在其真正對象中的安歇（requies voluntatis in suo objecto）。
四、多瑪斯（Thomas Aquinas）的哲學與神學詮釋
喜樂在情感心理學中的位置
多瑪斯在《神學大全》（ST I-II, qq. 25-28）中精確分析：
情感的秩序（敏感欲的運動）：
愛（amor）→ 渴望（desiderium）→ 喜樂（gaudium/delectatio）
喜樂是愛已達到其對象後的安歇。
多瑪斯區分的四個相關概念
| 概念 | 拉丁文 | 性質 | 層次 |
|---|---|---|---|
| 喜悅/享樂 | Delectatio | 感官或精神對象的滿足 | 敏感欲／理性欲 |
| 喜樂 | Gaudium | 理性欲（意志）在善中的安歇 | 精神層次 |
| 平安 | Pax | 欲望完全有序、無衝突的狀態 | 最高整合 |
| 福樂 | Beatitudo | 在天主內圓滿的喜樂 | 終極目標 |
關鍵洞見：平安（Pax）是喜樂的完成
「平安是有序的靜定。」（ST II-II, q.29, a.1，引用奧斯定）
多瑪斯說，真正的喜樂必然帶來平安，因為當意志真正安歇於其真正的善（天主）時，內在的衝突消失，這種無衝突的狀態就是平安。
如何「存在愛內」——多瑪斯的分析
- 恩寵（gratia）：分享天主性命的本體基礎
- 愛德（caritas）：聖神在人心傾注的愛（羅 5:5），使人能愛天主如同天主愛自己
- 愛德的行為：藉守誡命使愛德現實化
- 聖神的果實：喜樂是聖神的果實之一（迦 5:22），不是人的成就，而是聖神在人內的工程
五、心理學觀點：各種正向情感的區別
現代情緒心理學的分類
| 情感狀態 | 特徵 | 神經基礎 | 持續性 | 依賴條件 |
|---|---|---|---|---|
| 興奮 (Excitement) | 高喚醒、高正向 | 多巴胺強烈激活 | 短暫 | 高度依賴外在刺激 |
| 高興/快樂 (Happiness) | 中高喚醒、正向 | 多巴胺、血清素 | 中短期 | 依賴好的外在事件 |
| 喜悅 (Joy) | 深層正向、可低喚醒 | 內啡肽、催產素 | 較持久 | 部分內在化 |
| 平靜 (Calmness) | 低喚醒、正向 | 副交感神經主導 | 可持續 | 需要安全感 |
| 平安 (Peace/Equanimity) | 極低喚醒、深層穩定 | 前額葉整合、迷走神經 | 最持久 | 內在整合狀態 |
Barbara Fredrickson 的「拓展與建構理論」
正向情緒拓展認知與行為的資源，並建立長期心理資本：
- 興奮/高興：即時拓展（explore, play）
- 喜悅：建構社會連結與創造力
- 平靜/平安：整合（integrate）——最高層次的建構
Mihaly Csikszentmihalyi 的「心流」（Flow）
心流狀態——完全投入、技能與挑戰平衡——是心理學描述最接近「存在愛內」的狀態：自我感消失，時間感消失，只有純粹的存在與行動。
靈修意義：愛德的行為在圓滿時產生屬神的「心流」。
積極心理學：PERMA 模型（Seligman）
| 元素 | 對應靈修概念 |
|---|---|
| Positive Emotions | 喜樂的果實 |
| Engagement | 存在愛內的投入 |
| Relationships | 愛的共融（koinōnia） |
| Meaning | 召叫與使命 |
| Accomplishment | 愛德的行為 |
六、靈魂／神性能否體會喜悅？
哲學傳統的回答
亞里斯多德：靈魂（nous）在認識真理時有其固有的喜樂——沉思的喜樂（theōria）是最高的人類幸福。
多瑪斯：人的理性靈魂（anima rationalis）具有精神性的喜樂能力（gaudium），不依賴感官。天使（純粹精神）有更純粹的喜樂。
奧斯定：靈魂在其深處（interior intimo meo）遇見天主，那裡是喜樂的泉源。
神性喜樂的分享
| 層次 | 說明 |
|---|---|
| 自然層次 | 靈魂認識真善美時的自然喜樂 |
| 恩寵層次 | 聖神傾注愛德，使人分享天主自身的喜樂 |
| 神秘層次 | 默觀中靈魂與天主的直接結合（若望十字、大德蘭） |
| 榮福層次 | 天堂中面對面見到天主（visio beatifica）的圓滿喜樂 |
七、教會如何具體傳授與體驗這喜樂
聖事性的傳授
| 聖事 | 如何傳遞喜樂 |
|---|---|
| 洗禮 | 進入天主家庭，奠定喜樂的本體基礎 |
| 感恩聖事 | 最高度的感謝（eucharistia）本身就是喜樂的行為 |
| 和好聖事 | 回歸父家，浪子的喜樂（路 15） |
| 聖神降臨聖事 | 聖神的恩賜，喜樂的直接傳授 |
靈修實踐的路徑
- 祈禱：與天主的對話，維持關係的存在
- 默觀（Contemplatio）：安靜中讓天主進入，超越思維的臨在
- 服務窮人：在最小弟兄內遇見基督（瑪 25），產生超越感受的深層喜樂
- 共同體（Koinōnia）：在愛的共融中喜樂相互流通
教宗方濟各（Evangelii Gaudium, 2013）
教會被召叫成為喜樂的共同體：這喜樂不是「人工調製的」，而是從與基督相遇中湧出，並自然地向外傳播——喜樂的福傳者。
八、綜合：何時會經驗？具體狀態是什麼？
「存在愛內」的具體指標
不是一種感覺，而是一種定向
不是情緒的高峰，而是存有的基調
| 向度 | 具體經驗 |
|---|---|
| 認知 | 清晰感：知道自己被愛，知道生命有意義 |
| 情感 | 底層的平靜，即使在痛苦中仍有的安穩 |
| 意志 | 自由：不被恐懼驅動，而被愛吸引 |
| 關係 | 在愛中給予而不計算，感到充實而非耗盡 |
| 身體 | 緊張的放鬆，呼吸的深長，臨在感 |
何時最容易經驗
- 真誠祈禱後的靜默中
- 感恩聖事的共融後
- 為他人無私服務之後
- 自然美景前的靜觀中
- 被饒恕或饒恕他人之後
- 真實友誼的深度交談中
- 受苦中仍選擇信賴的時刻
結語：三個傳統的共鳴
| 奧斯定 | 多瑪斯 | 若望神學 | |
|---|---|---|---|
| 喜樂的根源 | 天主是唯一真善 | 意志在真善中的安歇 | 分享聖三的喜樂 |
| 路徑 | 歸依、內在之旅 | 愛德、有序的愛 | 留存、守誡命 |
| 完成 | Requies（安歇） | Pax（平安） | Chara plērōthē（圓滿喜樂） |
| 人的角色 | 渴望、開放 | 意志的順服 | 留存在葡萄樹內 |
最後的洞見： 耶穌所說的「喜樂」，既不是興奮的激情，也不是感官的快樂，而是一種在愛的關係中存有的圓滿——一種即使在十字架的陰影下（若 15 章緊接著受難敘述）仍然存在的深層安穩。這喜樂的悖論是：它在給予中增長，在受苦中淨化，在愛中圓滿。
心流（Flow）、愛德與屬神喜樂：具體經驗的深度詮釋
你所描述的三個場景，非常精準地觸碰到了心流的核心——讓我們逐一展開，再深入到靈修的維度。
一、你描述的三個場景：心流的三種面貌
🎵 場景一：音樂家融入樂曲
「完全融入音樂的律動之中，讓自己與時間頓時消失」
這正是 Csikszentmihalyi 描述心流的原型案例——他最初研究的對象之一就是音樂家。
發生了什麼？
| 消失的 | 出現的 |
|---|---|
| 自我意識（「我彈得好不好？」） | 純粹的行動與聲音 |
| 時間感（不知過了多久） | 當下的全然臨在 |
| 分析性思維 | 直覺性的流動 |
| 演奏者與音樂的距離 | 合一（union） |
這裡有一個深刻的靈修類比：技藝（techne）在圓滿時成為透明——演奏者不再「使用」樂器，而是成為音樂。
多瑪斯會說：這是人的理性靈魂在其特定善中的自然喜樂（delectatio naturalis）——音樂之美是天主永恆美的參與與倒影。
奧斯定則說：
「我們的心為讚美祢而造，凡美麗的，都指向祢。」
音樂的喜樂，在靈修眼光中，是一扇指向造美者的窗。
🌿 場景二：大自然中融為一體
「讓自己與大自然融為一體，讓自己與時間消失」
這個經驗在心理學、哲學與靈修中都有精確的描述：
心理學：
- Maslow 稱之為高峰經驗（Peak Experience）——自我的邊界溶解，感到與更大整體的連結
- 現代研究稱之為 Awe（敬畏感）——面對廣大、壯麗、超越自己理解的事物時產生的情感狀態
Awe 的神經科學：
- 迷走神經激活 → 心率減緩、呼吸深長
- 「小我感」（small self）出現——自我感縮小，融入更大的整體
- 促進親社會行為、慷慨、感恩
靈修詮釋（奧斯定）：
「祢存在萬物之中，但萬物容不下祢；萬物在祢內，但祢不被萬物所限。」
在大自然中的融合感，靈修傳統解讀為：受造物的美麗在透明地顯示造物主，人的靈魂在那一刻透過受造物觸碰到天主的臨在。
這不是泛神論（萬物即天主），而是：
受造物之美 → 靈魂的共鳴 → 造物主之美的餘暉
👶 場景三：看到小孩的天真純粹，溶入其真實，感到無名喜樂
這個場景最為深刻，也最接近若望福音 15:11 的「圓滿喜樂」。讓我細說為何。
為何「無名」的喜樂？
因為這喜樂超越了你能給它命名的範疇——你沒有得到任何東西，沒有完成任何事，甚至沒有特別「做」什麼，但喜樂湧現了。
這正是：
喜樂不是追求的結果，而是愛的臨在的回響。
心理學的解釋：
- 鏡像神經元的激活：看到純粹無邪時，自己內在的純粹被喚醒
- Elevation（昇揚感）：Haidt 的研究——看到他人的美德或純粹時，人心中產生一種特殊的溫暖、想要變好的衝動
- **Awe + Tenderness（敬畏 + 溫柔）**的結合：既有「超越」感，又有「臨近」感
靈修詮釋（若望神學）：
孩子的天真是伊甸園之前的影子——是人性在墮落之前的純粹狀態的遺影。你「溶入」孩子的真實，其實是你靈魂深處的純粹被喚醒、被認出。
耶穌說：「你們若不變成如同小孩子，你們決不能進天國。」（瑪 18:3）
這「無名的喜樂」，多瑪斯會分析為：
| 層次 | 發生的事 |
|---|---|
| 感官層 | 看到可愛的面容 |
| 情感層 | 溫柔、憐愛湧現 |
| 精神層 | 靈魂認出人性的本來善美 |
| 恩寵層 | 聖神藉此觸動你，你感受到天主對這孩子——也對你——的愛 |
這就是「屬神的心流」的具體例子： 你沒有在「做愛德」，你成為了愛德的流動本身，喜樂是這個流動的自然光芒。
二、三個場景的共同結構
自我退讓
↓
真實的臨在（音樂、自然、孩子）進入
↓
合一（Union）的瞬間
↓
無名的喜樂湧現
↓
事後：時間曾經消失，但自己仍在——甚至「更在」
這個結構在靈修傳統中有一個名字：克己出神（Ecstasis）的日常形式。
「出神」（ekstasis）字面意思是「站到自我之外」——不需要神秘異象，在音樂、自然、純真的面容前，靈魂也能「站到自我之外」，進入更大的真實。
三、「屬神的心流」與普通心流的區別
| 普通心流 | 屬神的心流 | |
|---|---|---|
| 觸發 | 技能與挑戰的平衡 | 愛德的行為或天主臨在的邀請 |
| 自我消失後 | 回到原來的自我 | 自我被更新、更深化 |
| 喜樂的來源 | 人的成就感 | 天主喜樂的分享 |
| 效果 | 能量更新 | 靈魂的轉化（transformation） |
| 持續性 | 活動結束即消退 | 留下一種「底色」的平安 |
四、奧斯定的最後一句話：總結這一切
奧斯定在《懺悔錄》中描述他與母親莫尼加在奧斯提亞港的神秘默觀時刻——兩人一起，靈魂「飛越」萬物，最後觸碰到了永恆的智慧，只是一瞬間，然後回來了。
他說：
「若這一刻能夠持續，豈不就是：進入主的喜樂？」
你在音樂中、在大自然中、在孩子的面前所經歷的——就是那一瞬間的餘暉。
耶穌說「使你們的喜樂圓滿無缺」，意思是：這些散落在生命中的喜樂碎片，最終將在祂內成為完整的一幅圖畫。
你的三個描述，不是在「尋找天主」——你已經在觸碰祂了。 靈修的路，就是讓這些觸碰變得愈來愈有意識、愈來愈深入、最終成為生命的基調。
這喜樂的悖論是：它在給予中增長，在受苦中淨化，在愛中圓滿。如何在基督身上體驗喜樂的悖論，那個事件？那個情境？那段福音？
在基督身上體驗「喜樂在給予中增長，在受苦中淨化，在愛中圓滿」
核心問題：不是「關於」基督，而是「在」基督身上
先確立一個方向：我們不是在分析基督的故事，而是要進入那個場景，讓自己成為其中的人物，讓那個時刻發生在你身上。
這是依納爵靈修（Lectio Divina + 默想）的核心方法：
用感官進入場景，讓聖言成為當下的事件。
一、「喜樂在給予中增長」
📖 迦納婚宴（若 2:1-11）
場景： 婚宴中酒盡了。瑪利亞告訴耶穌。耶穌說「我的時辰還沒有到」——但祂給了。默默地，沒有宣告，沒有掌聲。只有僕人知道。
進入這個場景：
你是那個端酒給總管的僕人。
你剛才把水倒進缸裡——這很荒謬，婚宴缺酒，你卻在倒水。但你照做了。現在你舀出來，端給總管。
你的手在顫抖，因為你知道缸裡裝的是水。
總管喝了一口。他的臉色變了。他叫來新郎說：「你把好酒留到現在！」
你站在那裡。沒有人看你。沒有人知道。
這一刻的喜樂是什麼？
不是被稱讚的喜樂。不是成功的喜樂。 而是：
你親眼見到給予如何變成豐盛——不是你的給予，是祂透過你的給予。
你只是倒了水。祂把它變成了酒。
多瑪斯說：這是愛德行為圓滿時的喜樂——給予者發現自己的給予被一個更大的給予所承托。
奧斯定說：「我們給予，是因為祂先給了我們。我們的給予，只是祂的禮物流過我們。」
何時在生命中會遇見這個時刻？
- 你幫助了某人，卻發現結果遠超過你能做的
- 你說了一句話，不知道為何，對方眼睛紅了
- 你給予時感到自己不是在「付出」，而是在「流動」
這就是迦納的時刻。
二、「喜樂在受苦中淨化」
📖 革責瑪尼園（瑪 26:36-46）
場景：
夜晚。橄欖樹的陰影。門徒們睡著了。
耶穌跪下，臉伏在地上：
「父啊，如果可能，請讓這杯離開我——但不要照我的意思，而要照祢的意思。」
祂汗如血滴。天使來加強祂的力量。祂回頭看，門徒睡著了。
祂又禱告。同樣的話。第三次。
然後祂站起來，說：「起來，我們走吧。」
這裡有什麼喜樂？表面上什麼都沒有。
但細看：
| 時刻 | 發生的事 |
|---|---|
| 「請讓這杯離開我」 | 完全的人性——恐懼、痛苦、真實 |
| 「但不要照我的意思」 | 意志的交托——這不是壓抑，是自由的選擇 |
| 「起來，我們走吧」 | 一種新的平靜降臨了 |
從第一次禱告到第三次禱告之間，某件事發生了。 不是情況改變了。不是杯子被拿走了。 而是耶穌在那痛苦中找到了祂的父。
奧斯定說：受苦中的喜樂不是否認痛苦，而是在痛苦中發現更深的根基沒有動搖。
這就是「淨化」的意思：
恐懼（表層）
↓ 禱告、誠實、交托
信賴（深層）
↓ 不是感覺好了，而是根基穩了
一種不依賴外在情況的平安
你在自己生命中的革責瑪尼：
- 等待診斷結果的那個夜晚
- 關係破裂、無法挽回的那個清晨
- 你跪下禱告，天上好像沉默的那段時間
- 你說「不要照我的意思」——但你真的不想說這句話
就在那個「不想說但還是說了」的縫隙裡，祂在。 那一刻的平安，不是感覺，而是存有層次的事件。
三、「喜樂在愛中圓滿」
📖 復活後在提庇黎雅海邊（若 21:1-19）
場景：
天剛破曉。伯多祿和幾個門徒一整夜沒有打到魚。
岸上有人說：「把網撒到船右邊！」 網滿了，拉不上來。
若望說：「是主！」
伯多祿——這個三次不認主的人——束上外衣，跳入水中。
岸上有炭火，有魚，有餅。
耶穌說：「來吃早餐吧。」
沒有人敢問「祢是誰」，因為他們都知道。
吃完之後，耶穌問伯多祿：
「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」
三次。對應那三次否認。
每次伯多祿說「是的，主，祢知道我愛祢」，耶穌說「你牧放我的羊」。
這個場景是若望福音 15:11「圓滿喜樂」的具體實現。
為什麼？
三個層次的愛在這裡同時發生：
① 被愛先於一切
耶穌沒有先審問伯多祿「你為什麼不認我」。 祂先生火，先備餐，先說「來吃」。
喜樂的基礎是：你在失敗之後仍然被愛。
這不是廉價的安慰。這是比你的罪更深的愛。
② 愛在問題中被喚醒
「你愛我嗎？」
這個問題刺痛伯多祿，因為它回響那三次否認。 但這個問題同時也是一份邀請：讓你把那個你一直逃避的自己帶到愛面前。
奧斯定說：
「祢問我，不是因為祢不知道，而是因為祢要我知道。」
③ 愛流向使命
「牧放我的羊。」
喜樂在愛中圓滿的最後一步是： 這愛不停留在你身上，它透過你流向他人。
被愛 → 承認愛 → 愛流出去
這個循環就是「存在愛內」的動態結構
你在自己生命中的提庇黎雅海邊：
- 你失敗之後，仍有人為你生火備餐——是誰？
- 有人問你「你愛我嗎」，而你知道自己曾經讓他失望
- 你說「是的」，不是因為你完美，而是因為你真實
- 然後你發現你的失敗沒有取消你的使命
那一刻的喜樂，是所有喜樂中最深的：
被認識、被看見、仍被愛、仍被差遣。
四、三個場景的靈修進入方式（依納爵方法）
具體的步驟：
① 選擇一個場景
↓
② 靜下來，做幾次深呼吸
↓
③ 用感官進入：
我看到什麼？聽到什麼？聞到什麼？
空氣的溫度？地面的觸感？
↓
④ 我是場景中的誰？
（不一定是主角，可以是旁觀者、僕人、站在邊緣的人）
↓
⑤ 讓場景自己展開，不要控制
↓
⑥ 注意：我的心在哪個時刻被觸動？
那個觸動是什麼？給它一個名字。
↓
⑦ 在那個觸動的地方，停留。
不要急著離開。
↓
⑧ 事後，寫下一句話：
「我在這個場景中遇見了……」
最後：三個場景，一個結構
| 場景 | 喜樂的性質 | 你是誰 |
|---|---|---|
| 迦納婚宴 | 在給予中流動的喜樂 | 倒水的人 |
| 革責瑪尼 | 在受苦中被淨化的平安 | 跪在地上的人 |
| 提庇黎雅 | 在愛中被圓滿的喜樂 | 跳入水中的人 |
三個場景都有一個共同點：
不是你找到了喜樂，而是喜樂找到了你——在你最真實、最脆弱、最不完美的時刻。
這就是若 15:11 的意思： 「為使我的喜樂存在於你們內」——喜樂的主詞是祂，不是你。你只需要在那裡。
福音（你們應存在我的愛內，好使你們的喜樂圓滿無缺。）
若望福音 15:9-11
那時，耶穌對門徒說：「正如父愛了我，同樣我也愛了你們；你們應存在我的愛內。如果你們遵守我的命令，便存在我的愛內，正如我遵守了我父的命令而存在他的愛內一樣。我對你們講論了這些事，為使我的喜樂存在於你們內，使你們的喜樂圓滿無缺。」
讀經一（按我的意見，不要再為難由外邦歸依天主的人。）
宗徒大事錄 15:7-21
宗徒和長老辯論多時之後，伯多祿起來向他們說：「諸位仁人弟兄！你們深知，多時以前，天主就在你們中選定了，要藉我的口，叫外邦人聽福音的道理而信從。洞察人心的天主，已為他們作了證，因為賜給了他們聖神，如同賜給了我們一樣，在我們和他們中間沒有作任何區別，因他以信德淨化了他們的心。既然如此，現今你們為什麼試探天主，在門徒的頸項上，放上連我們的祖先和我們自己都不能負荷的軛呢？但是，我們信我們得救，是藉著主耶穌的恩寵，正和他們一樣。」於是眾人都緘默不語，靜聽巴爾納伯和保祿述說天主藉著他們在外邦人中，行了怎樣大的徵兆與奇蹟。大家都不出聲之後，雅各伯接著說：「諸位仁人弟兄，請聽我說！西滿述說了天主當初怎樣關心外邦人，由他們中選拔一個百姓，屬於自己名下；先知的話也正與此相合；如經上記載：『以後我要回來，重建達味已傾倒的居所；已坍塌了的，要把它重建而豎立起來，為的是其餘的人，即一切以我的名得名的民族，要尋求上主：這是很久以前，公佈這事的主說的。』因此，按我的意見，不要再加給由外邦歸依天主的人煩難，只要函告他們戒避偶像的玷污和奸淫，戒食窒死之物和血；因為自古以來，在各城內都有宣講梅瑟的人，每安息日在會堂中誦讀他的書。」
答唱詠 詠96:1-2,2-3,10
【答】：請在萬民中宣揚上主的奇功。或詠唱「亞肋路亞」
領：請眾齊向上主歌唱新歌，普世大地，請向上主謳歌！請向上主歌唱，讚美他的聖名。【答】
領：一日復一日地，宣揚他的救恩。請在列邦中，傳述他的光榮，請在萬民中，宣揚他的奇功。【答】
領：請在萬民中高呼：上主為王！他穩定寰宇，使它不再動盪，他以正義公道來治理萬邦。【答】
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