因信成義
亞巴郎因信成義（上）
讀經一：羅四1-8
弟兄們：我們對於按照血統作我們祖宗的亞巴郎，可以說什麼呢？如果亞巴郎是由於行為，成為義人，他就可以自誇了；但不是在天主前，因為經上說：『亞巴郎信了天主，天主就以此算為他的正義。』給工作的人工資，不算是恩惠，而是還債；但為那沒有工作，而信仰那使不虔敬的人復義之主的，這人的信德為他便算是正義，這才是恩惠。正如達味也稱那沒有功行，而蒙天主恩賜算為正義的人，是有福的一樣：『罪惡蒙赦免，過犯得遮掩的人，是有福的；上主不歸咎於他的人，是有福的。』
釋義
保祿以亞巴郎為例，說明因信成義的道理。因信成義是一種恩惠，一種福分，不是靠著行為成義。救恩不是功勳，乃是罪人、不敬虔之人「相信」而白白得到。接著，保祿再引述達味的詩（參閱詠：三二1-2）來說明罪人成義不是由於功行，而是蒙天主恩賜，天主不將罪歸咎於其人，就視其人為義。
總之保祿要強調成義在於人的相信，不在於人的功行。亞巴郎成義的過程是最佳例證。
亞巴郎因信成義（中）
讀經一：羅四13、16-18
弟兄們：天主許給亞巴郎和他的後裔的恩許，使他作世界的承繼者，並不是藉著法律，而是藉著因信德而獲得的正義。
為此，一切都是由於信德，為的是一切都本著恩寵，使恩許為亞巴郎所有的一切後裔堅定不移，不僅為那屬於法律的後裔，而且也為那有亞巴郎信德的後裔，因為他 是我們眾人的父親，正如經上所載：『我已立你為萬民之父；』亞巴郎是在他所信的天主面前，就是在叫死者復活，叫那不存在的成為存在的那位面前，作我們眾人的父親。他在絕望中仍懷著希望而相信了，因此便成了萬民之父，正如向他所預許的：「你的後裔也要這樣多。」
釋義
保祿在此重申：天主的恩許是藉著信德，故他繼續以亞巴郎的例子來闡明因信成義的觀點。亞巴郎相信了天主要使他成為萬民之父的恩許；這個相信，使他成義。
再者，亞巴郎成義並非出於遵守法律，因為法律是在他之後，藉梅瑟頒佈而出現的。因而天主對於亞巴郎後裔的恩許，同樣不是依靠梅瑟法律，乃是憑信；所以亞巴郎便成為一切信者的父親。
亞巴郎的處境，在人方面來說，已毫無希望，但他仍將一切委託於天主，同樣，基督徒也應完全投靠、相信天主。
亞巴郎因信成義（下）
讀經一：羅四20-25
弟兄們：亞巴郎對於天主的恩許總沒有因不信而猶疑，反而信心堅固，歸光榮於天主，且滿心相信天主所應許的，必予完成。天主就以此算為他的正義。『算為他的 正義』這句話，不是單為他個人寫的，而且也是為了我們這些將來得算為正義的人，即我們這些相信天主使我們的主耶穌，由死者中復活的人寫的；這耶穌曾為了我們的過犯被交付，又為了使我們成義而復活。
釋義
保祿在這段經文中，進一步指出天主的恩許是藉著信、藉著恩寵給予亞巴郎及其後裔。他不斷提及亞巴郎的經驗，就是希望亞巴郎的經驗能成為基督徒的經驗。
第25節：「這耶穌曾為了我們的過犯被交付，又為使我們成義而復活。」這是保祿引用早期教會所信奉的教義，說明基督的死亡和復活帶來了救恩。而保祿所論述的「因信成義」工程，就此告一段落。
回顧第一章到第四章的重點，就是他向讀者介紹「天主正義的福音」（一17）內涵，意即天主以自己的正義使信仰耶穌基督的罪人成為義人。他並且也闡述基督事件的救恩性效果（三25）－基督的血赦免了罪人的罪過。
保祿在這段經文中，進一步指出天主的恩許是藉著信、藉著恩寵給予亞巴郎及其後裔。他不斷提及亞巴郎的經驗，就是希望亞巴郎的經驗能成為基督徒的經驗。
第25節：「這耶穌曾為了我們的過犯被交付，又為使我們成義而復活。」這是保祿引用早期教會所信奉的教義，說明基督的死亡和復活帶來了救恩。而保祿所論述的「因信成義」工程，就此告一段落。
回顧第一章到第四章的重點，就是他向讀者介紹「天主正義的福音」（一17）內涵，意即天主以自己的正義使信仰耶穌基督的罪人成為義人。他並且也闡述基督事件的救恩性效果（三25）－基督的血赦免了罪人的罪過。
