活人的天主

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反省：復活，是我們信仰的奧秘與核心，耶穌基督的復活，是我們信仰的基礎，耶穌的死，是為我們罪成了代罪羔羊，承擔了我們人類所有的罪孽，被光榮的定釘死在十字架上，我們的救贖，是用耶穌基督的鮮血喚回與洗淨，若是耶穌沒有復活，耶穌為我們的救贖也只是一個故事，那我們的結局仍然是死亡，死亡仍然統治了我們。但是，耶穌復活了，他從死亡中復活了，代表祂戰勝了死亡，死亡不再統治祂了，當然我們跟隨祂的人，被救贖的人，將來也要跟隨祂一起復活。我們的信仰就成了活的信仰，我們才有希望，才有盼望，生命的意義，才發揮光芒，天主是活人的天主，不是死人的天主。

福音（上主不是死人的天主，而是活人的天主。）
路加福音　20:27-40
那時候，否認復活的撒杜塞人中，有幾個前來問耶穌說：「師傅，梅瑟給我們寫道：如果一個人的哥哥死了，遺下妻子而沒有子嗣，他的弟弟應娶他的妻子，給他哥哥立嗣。曾有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有嗣子就死了。第二個及第三個都娶過她為妻。七個人都是如此：沒有留下子嗣就死了。最後，連那婦人也死了。那麼，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子？因為他們七個人都娶過她為妻。」耶穌對他們說：「今世之子也娶也嫁；但那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，也不嫁；甚至他們也不能再死，因為他們相似天使；他們既是復活之子，也就是天主之子。至於死者復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱上主為亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」有幾個經師中應聲說：「師傅！你說得好。」從此，他們再不敢質問他什麼了。

釋義
耶穌在耶路撒冷和猶太主義中各黨派的領袖辯論，今天的福音報導一個耶穌和撒杜塞黨人辯論的故事。撒杜塞人只承認「梅瑟五書」作為信仰的標準；由於他們在這些作品中沒有發現任何關於復活的思想，因此拒絕接受復活的信仰，認為這思想只純粹來自於人性的傳統而已。在這一點上，他們和法利塞人是對立的。
為了羞辱在這個「議題」上和法利塞人立場相同的耶穌，他們根據申二五5-6而虛擬的今日福音所提供的情況，向耶穌提出質疑。耶穌的回應分成兩部分：1.）首先，耶穌指出，他們的出發點就是建立在一個嚴重錯誤的假設上：以為未來的世界只是現世的延長而已。真實的情況與比這假設偉大：死亡將被克服，復活的人將分享天主的光榮和天主的生命；當下這個世界中生物性的定律將完全失效。2.）然後，耶穌更根據聖經反駁撒杜塞人，而且採用他們也承認具有神聖性的《岀谷紀》的經文（出三6）：天主不是死人的天主，死人不會稱揚天主，而是活人。耶穌強調：只有為天主而活的人（38）、頌揚天主的人，才是真正的活人。誰若不為天主而活，就是死人。


讀經一（我將憂鬱而死，因為我在耶路撒冷作了惡事。）
瑪加伯書上　6:1-13
安提約古王出巡高原時，聽說在波斯有一座城，名叫厄里買，以富有金銀著名；城中的廟宇很富有，並且還有金盾鎧甲和武器，都是馬其頓王斐理伯之子、希臘首任國王亞歷山大遺留下的。他便來到那裏，想攻佔那城，但沒有成功，因為城裏的人早已知道他的來意，竟起來與他交戰，他臨陣逃走，狼狽地離開那裏，回到巴比倫。
這時，有人來到波斯給他報告說：「那開往猶太地的軍隊已經敗退；率領勁旅到前線的里息雅，一見猶太人就退卻了；猶太人卻奪得敗軍的兵器及大批物資，力量大增。他們又拆毀國王在耶路撒冷的祭壇上建立的可憎之物，將聖所及貝特族爾王寨用高牆圍起來，恢復了舊觀。」國王聽了這些話，驚慌失措，倒在床上，憂鬱成疾，因為事情沒有符合他的理想。在那裏一連多日，憂鬱日漸加重，知道死期近了，便將他的諸位朋友叫來，對他們說：「睡眠離開了我的眼睛，愁思齊集在我的心頭。我心裏想，從前我得勢的時候，多麼高興，多麼受人愛戴；如今遭受的是什麼災難，遇到的是什麼巨浪啊！現在回想起我在耶路撒冷所作的惡事：我掠去城中的一切金器銀器，無緣無故遣人去消滅猶太的居民。如今我明白了，我遭遇這些凶禍，正是為了這個緣故，看，我將在異鄉憂鬱而死！」