真福八端

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反省：耶穌所講的真福，與我們是人所追求的幸福有很大的差別。耶穌所講的真福，是屬於靈性層次的滿足；而相反的，世人所追求的卻是屬於低層次的物質上的滿足。耶穌也並沒有否定物質上的滿足，也知道吃飽了對人的生存是極重要的，也大顯奇蹟，餵飽了五千多人的肚子；但是耶穌也告訴門徒們，人不只靠物質生活，更靠天主口中所發的言語，而且應該先追求天上的事，其他的自會加給我們。換句話說，滿足的先後順序非常重要，先要滿足我們靈性的渴求，物質上的滿足，自會加給我們。但是，在我們自身的經驗卻往往順序相反，我們很容易先追求物質的滿足，當我們物質滿足後，就會酖逸在物質的追求中，深怕失去這物質的滿足，無所不用其極的手段，以滿足我們的物質為優先，因此常將天主的話卻拋在腦後，失去了真福，以致我們常常無法真正的獲得平安，即使我們物質衣食不缺，我們仍然感到心靈缺乏真正的平安，所以先要靠天主口中所發的言語，餵養我們靈性生命後，我們身體上的所需，天主必會照顧。我們就會獲得真正的平安。

福音（神貧的人是有福的。）
瑪竇福音　5:1-12
那時候，耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒上他跟前來，他遂開口教訓他們說：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的，因為在你們以前的先知，人也曾這樣迫害過他們。」

釋義

耶穌的作為就是言語和行動、教導與奇蹟。在「山中聖訓」中，他以「新梅瑟」的身份出現，宣講「更好的、更高的」義德。我們俗稱的「真福八端」（其實共有『九個』真福）重點並不是幸福的許諾，而更是進入天國的條件；這些話是許諾，同時更是要求。

學者們一致認為，路加版本的真福言論（路六2-23）雖然篇幅比瑪竇版本簡短，卻是更為原始。瑪竇所擴大版本，已經是按照瑪竇教會團體的需要所做的詮釋。在瑪竇的版本中，「貧窮」和「飢餓」所表達的已不再僅僅是經濟的、社會的群體，而是那些在天主前知道並承認自己一無所有、一無所能，而必須完全依賴天主。但是，這並不是說進入天國完全不需要任何積極作為，而是那些主動積極投身於正義與和平行動的人，才能進入天國。

尤其要注意的是，耶穌這些宣講的對象並不是祂特選的門徒們，而是整個「群眾」（1），也就是所有新以色列子民。

讀輕一（厄里亞服侍了以色列的主，天主。）
列王紀上　17:1-6
那時，基肋阿得提市貝出身的提巿貝人厄里亞對阿哈布說：「我指著我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓：這幾年如果沒有我的命令，天決不降露或落雨！」有上主的話傳於厄里亞說：「你離開這裏，轉向東方，隱居在約但河東的革黎特小河旁。你要喝那小河裏的水，我已經吩咐烏鴉在那裏供給你食物。」厄里亞就依照上主的話去做，去住在約但河東的革黎特小河旁。烏鴉早晨給他送來餅和肉，晚上也給他送餅和肉來；他口渴，就喝那小河裏的水。

釋義

阿哈布於871-852BC之間做以色列王，他的父親是建立撒瑪黎雅成的敖默黎（列上十六24）。阿哈布王是一個聰明、精力充沛的統治者。但是他娶了來自提洛的公主依則貝耳為妻，她要求以色列人也崇敬她從家鄉帶來的神明巴耳和阿舍辣。阿哈布讓她任意而為，厄里亞先知因而起身反抗。

「厄里亞」的意思是「我的天主是雅威」。雅威是以色列的天主，是唯一的真神；除祂之外，別無真神。當時，不僅是宮廷之中，而且在民眾中也在雅威之外崇拜巴耳 ── 大自然、收穫、以及好運之神。以色列的宗教信仰面臨腐爛消失的威脅。厄里亞如同梅瑟第二般抗拒這個發展。

今天的讀經是厄里亞對阿哈布國王說出的先知性恐嚇：三年的乾旱成為給以色列王的記號，使他明白：真正能給予雨水，使大地出產豐富的只有雅威，並非巴耳。而且雅威才是真正對人民提出要求的真神，巴耳則不是。沒有權利要求人民的，也不能給予人們任何東西。