瞎子去了，洗了，回來就看見了

As Jesus passed by he saw a man blind from birth

默觀：這段《若望福音》第九章關於「胎生瞎子」的敘述，是聖經中最深刻的啟示之一。它不僅是一個治癒奇蹟，更是一場關於光與暗、看見與盲目、苦難與榮耀的神學辯論。一、 神學觀點：奧斯定與多瑪斯，這兩位教會聖師對這段經文的詮釋，奠定了西方基督宗教對「苦難」與「罪惡」的基本看法。1. 聖奧斯定 (St. Augustine)：象徵與光照，奧斯定傾向於從寓意 (Allegorical) 的角度解釋：全人類的縮影： 奧斯定認為這名胎生瞎子象徵了「全人類」。我們自出生起就帶著原罪，靈性上是盲目的，需要基督這份「光」來治癒。洗禮的預像： 耶穌叫他去「史羅亞」池洗臉，奧斯定強調「史羅亞」意為「被派遣者」（即基督）。這象徵著洗禮，通過水與聖神，人的靈魂之眼被開啟。傲慢的盲目： 針對 9:41，奧斯定指出法利塞人的罪在於「自以為看見」。這種傲慢 (Superbia) 關閉了接受恩寵的大門。如果你承認自己看不見（承認罪人身份），醫治便能發生；若自認聖潔，則永遠留在黑暗中。2. 聖多瑪斯·阿奎那 (St. Thomas Aquinas)：因果與目的，多瑪斯在《若望福音注釋》中展現了嚴密的邏輯分析：苦難的工具性： 針對「誰犯了罪」，多瑪斯區分了「懲罰性苦難」與「試煉性苦難」。他認為天主有時允許不幸發生，並非為了懲罰過去的罪，而是作為展現天主大能的媒介（顯揚天主的工作）。這打破了當時業力式的因果報應論。認識論的轉向： 關於 9:41，多瑪斯區分了「無知」。若是因為能力有限而看不見，那是軟弱而非罪；但若擁有知識卻拒絕真理，那是「故意的盲目」。這屬於對聖神的褻瀆，因為他們閉眼不看已顯現的光。二、 聖經學與心理學觀點1. 聖經學 (Biblical Exegesis)：文學結構與社會背景，光的主題： 此章緊接在耶穌宣告「我是世界的光」之後。這是一個「行動中的隱喻」。諷刺修辭 (Irony)： 聖經作者運用了極強的對比。那個身體殘缺的瞎子，在辯論中邏輯愈發清晰，最終認出耶穌是主；而受過高深教育的法利塞人，在法律細節中愈發迷失，最終陷入靈性的黑暗。逐出會堂： 瞎子的父母因恐懼而退縮，反映了早期教會基督徒被猶太社群排斥的社會真實情況。2. 心理學觀點 (Psychological Perspective)，認知失調 (Cognitive Dissonance)： 法利塞人面對「瞎子看見了」這一事實，與他們「罪人不能行奇蹟」的信念產生衝突。為了緩解焦慮，他們選擇否認事實或攻擊當事人。防禦機制： 法利塞人的「看見」是一種心理防禦。他們建立了一套完美的規則體系來獲取安全感，任何威脅這套體系的事物（如耶穌的奇蹟）都會被視為威脅。身份重塑： 瞎子從一個「被定義的受害者」（乞丐、罪人）轉變為「獨立的見證者」。心理學上，這是一個自我效能感提升與主體性確立的過程。三、 對現代人的啟示：如何理解與生活？這段兩千年前的經文，對生活在現代社會的我們仍有極強的穿透力：1. 重新看待「苦難」：從「為什麼」轉向「為了什麼」，現代人遇到挫折常問：「為什麼是我？我做錯了什麼？」耶穌的回答將我們從過去的追究轉向未來的轉機。苦難不再僅僅是悲劇，而是天主工作的「畫布」。這鼓勵我們在困境中尋找意義，而非沈溺於宿命論。2. 警惕「專業的盲目」，法利塞人代表了精英階層的傲慢。在現代，這可能是過度相信技術、數據或某種意識形態，而對人的真實苦難和神聖的介入視而不見。「我們看得見」是現代人最大的危機——自以為掌握真理，實則對靈性世界完全封閉。3. 誠實面對自己的「看不見」，耶穌的話提醒我們：謙卑是看見的前提。 當我們承認自己在某些關係、偏見或生命方向上是「瞎子」時，醫治才開始。現代生活的喧囂常讓我們成為「睜眼的瞎子」，忙碌於視覺刺激卻看不見生命的本質。總結：這段經文邀請我們做一次靈性的「視力檢查」。你是那個願意承認黑暗並走向光明的瞎子，還是那個守著真理外殼卻拒絕光照的法利塞人？

福音（瞎子去了，洗了，回來就看見了。）
若望福音　9:1-41
那時候，耶穌前行時，看見了一個生來瞎眼的人。耶穌的門徒就問耶穌說：「辣彼，誰犯了罪？是他，還是他的父母，竟使他生來瞎眼呢？」耶穌答覆說：「也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是為叫天主的工作，在他身上顯揚出來。趁著白天，我們應該做派遣我來者的工作；黑夜來到，就沒有人能工作了。當我在世界上的時候，我是世界的光。」耶穌說了這番話以後，便吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上，對他說：「去，到史羅亞水池裡洗洗吧！」──史羅亞解說「被派遣的」──瞎子去了，洗了，回來就看見了。於是，鄰居和那些經常見他討飯的人，就說：「這不是那曾坐在這裡討飯的人麼？」有的說：「就是這人」有的說：「不，是另一個很相似他的人。」那人卻說：「就是我。」他們問他說：「你的眼睛究竟是怎樣開了的呢？」他答覆說：「名叫耶穌的那個人，和了些泥，抹在我的眼上，給我說：你往史羅亞去洗洗吧；我去了，洗了，就看見了。」他們又問他說：「那個人在那裡？」他說：「我不知道。」他們便將那先前瞎眼的人，帶到法利塞人那裡。耶穌和泥開了他眼睛的那天，正是安息日。於是，法利塞人又盤問他怎樣看見了。那人就向法利塞人說：「他把泥抹在我的眼上，我洗了，就看見了。」法利塞人中有的說：「這人不是從天主來的，因為他不遵守安息日。」有的卻說：「一個罪人怎能行這樣的奇蹟？」他們中間便發生了紛爭。於是，他們又問瞎子說：「對於那開了你眼睛的人，你說什麼呢？」瞎子說：「他是一位先知。」可是，猶太人不肯相信他原先是瞎子，而現在看見了，等到叫了他的父母來，問他們說：「這是你們的兒子麼？你們說他生來就瞎眼麼？怎麼他現在竟然看見了呢？」他的父母答覆說：「我們知道這是我們的兒子；他生來就瞎眼。現在他究竟怎麼看見了，我們卻不知道；或者誰開了他的眼睛，我們也不知道。你們問他吧！他已經成年，會說自己的事了。」他的父母因為害怕猶太人，才這樣說，因為猶太人早已議決：誰若承認耶穌是默西亞，就必被逐出會堂。為此，他的父母說：他已經成年，你們問他吧！於是，法利塞人再把那先前瞎眼的人叫過來，向他說：「歸光榮於天主吧！我們知道這人是個罪人。」那人回答說：「他是不是罪人，我不知道；有一件事我知道：我曾經是個瞎子，現在我卻看見了。」法利塞人又問他說：「這人給你做了什麼？怎樣開了你的眼睛？」他回答說：「我已經告訴了你們，你們不聽；為什麼又願意聽呢？莫非你們也願意做他的門徒麼？」法利塞人辱罵他說：「你去做他的門徒好了！我們是梅瑟的門徒。我們知道：天主曾給梅瑟說過話；至於這人，我們不知道他是從那裡來的。」那人回答說：「這真奇怪！你們不知道他是從那裡來的，他卻開了我的眼睛。我們都曉得天主不俯聽罪人，只俯聽那恭敬天主，並承行他旨意的人。自古以來從未聽說：有人開了胎生瞎子的眼睛。這人若不是由天主來的，他什麼也不能作。」法利塞人卻向他說：「你整個人都生於罪惡之中，竟來教訓我們？」便把他趕出去了。耶穌聽說法利塞人把他趕了出去，後來遇見了他，就給他說：「你信人子麼？」那人便回答說：「主，是誰，好使我去信他呢？」耶穌對他說：「你已看見他了，和你講話的就是！」那人於是說：「主，我信。」就俯伏朝拜了耶穌。於是，耶穌說：「我是為了判別，才來到這世界上，叫那些看不見的，看得見；叫那些看得見的，反而成為瞎子。」有些和耶穌在一起的法利塞人，一聽了這話，就說：「難道我們也是瞎子麼？」耶穌回答說：「你們如果是瞎子，就沒有罪了；但你們說：我們看得見，這樣，你們就有罪了。」




讀經一（達味受傅為以色列王。）
撒慕爾紀上　16:1,6-7,10-13
那時候，上主對撒慕爾說：「把你的角盛滿油；我派你到白冷人葉瑟那裡，因為在他的兒子中，我已為我選定了一位君王。」撒慕爾等人一來到，看見厄里雅布，心裡想：這一定是站在上主面前的受傅者。但上主對撒慕爾說：「你不要注意他的容貌，及他高大的身材；我拒絕要他。因為天主的看法與人不同：人看外貌，上主卻看人心。」葉瑟就叫他的七個兒子，都來到撒慕爾面前。撒慕爾對葉瑟說：「上主沒有揀選這些人。」撒慕爾於是問葉瑟說：「孩子們都到齊了嗎？」葉瑟回答說：「還有一個最小的，他正在放羊。」撒慕爾對葉瑟說：「快派人帶他來，因為他不來，我們決不入席。」葉瑟於是派人把最小的兒子帶來；他是一個有血色，眉清目秀，外貌英俊的少年。上主說：「起來，給他傅油，就是這一位。」撒慕爾就拿起盛著油的角，在他兄弟們面前，給他傅了油。從那天起，上主的神便降臨於達味身上。




答唱詠　詠23:1-3, 3-4, 5, 6

【答】：上主是我的牧者，我實在一無所缺。（詠23:1）

領：上主是我的牧者，我實在一無所缺。他使我躺在青綠的草場，又領我走近幽靜的水旁，還使我的心靈得到舒暢。【答】

領：他為了自己的名號，領我踏上了正義的坦途。縱使我應走過陰森的幽谷，我不怕凶險，因你與我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰和舒暢。【答】

領：在我對頭面前，你為我擺設了筵席；在我的頭上傅油，使我的杯爵滿溢。【答】

領：在我一生歲月裡，幸福與慈愛常隨不離；我將住在上主的殿裡，直至悠遠的時日。【答】



讀經二（從死者中起來吧！基督必要光照你！）

恭讀聖保祿宗徒致厄弗所人書　5:8-14

弟兄姊妹們：

從前你們原是黑暗，但現在你們在主內卻是光明；生活自然要像光明之子一樣。光明所結的果實，就是各種良善、正義和誠實。你們要體察什麼是主所喜悅的事。不要參與黑暗無益的作為，反而要加以指摘，因為他們暗中所做的事，就是連提起，也是可恥的。一切事情，一經指摘，便在光明中，顯露出來；凡顯露出來的，成為了光明。

所以說：「你這睡眠的，醒來吧！從死者中起來吧！基督必要光照你！」