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以下摘自天主教方濟會思高聖經推廣中心
伯多祿提議寬恕七次聽起來過於仁慈，因它與凡殺加音的要受七倍的罰（創四15）正相反。但耶穌卻說直到七十個七次。二者的區別，不僅是數學或語言學上的不同，更在於寬恕的本質。
這個比喻原是耶穌用來宣講天國，後來瑪竇應用在他的教會，透過他的編輯將比喻轉化為寬恕之道，用來寓意不要肖似不寬恕的僕人。耶穌所講的故事原指外邦的君王和他的僕人，再者指天主；而瑪竇寓意天主和基督徒的關係。瑪竇的君王代表天主，而「債」代表罪（參閱：瑪六12-15）。這個故事可分為三幕：一、君王和僕人（24-27）：這僕人欠君王一萬「塔冷通」，這個天文數字兩人均深知無力償還。君王要他變賣一切，而僕人叩拜哀求主 人，主人便動了憐憫的心，釋放並免債。二、僕人和僕人（們）（28-31）：第一位僕人一出去便遇見欠他一百「德納」的同伴，一百德納大約只是一般工人 100天的工資（瑪廿2），他卻將他下到監裏，直到他還清。其同伴見這不公平的暴行，遂仗義上訴。三、君王和僕人（32-35）：無法想像的事再度發生， 君王收回他的寬恕，判他入獄直到還清。學者們大多認為瑪竇增添「如果你們不各自從心裏寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們」這節經文，目的在於告訴他的教會團體這個比喻的真義（參閱：瑪六14-15）。
《若蘇厄書》直接延續《申命紀》三十四章的敘述。若蘇厄繼梅瑟之後，奉命帶領以色列子民進入客納罕地，天主並且保證要以大能協助他完成這使命（申三一7-8）。佔領這個天主許諾之地，代表以色列偉大的救援歷史的完成：「上主以強力的手，伸展的臂，巨大的恐嚇，神蹟奇事，領我們出了埃及，來到這地方，將這流奶流蜜的土地賜給了我們。」（申二六8-9）聖經作者擁有許多關於以色列十二支派在曠野中流徙，直到進入客納罕地的傳統故事，並且知道這是一個漫長而且艱辛的過程。但是後來的聖經作者仍然將許多個別的佔領行動看成一個整體，是雅威帶領「整個以色列」（蘇三7）進入福地。「越過約旦河」表示曠野流徙階段的結束，就如當年他們「越過紅海」而開始了這段生命歷程一樣。
瑪竇福音 18:21-19:1
那時，伯多祿前來對耶穌說：「主啊！若我的弟兄得罪了我，我該寬恕他多少次？直至七次嗎？」耶穌對他說：「我不對你說：直到七次，而是到七十個七次。為此天國好比一個君王，要同他的僕人算賬。他開始算賬的時候，給他送來了一個欠他一萬「塔冷通」的，因為他沒有可還的，主人就下令，要他把自己和妻子兒女，以及他所有的一切，都變賣來還債。那僕人就俯伏在地叩拜他說：主啊！容忍我吧！一切我都要還給你。那僕人的主人就動心把他釋放了，並且也免了他的債。但那僕人正出去時，遇見了一個欠他一百「德納」的同伴，他就抓住他，扼住他的喉嚨說：還你欠的債！他的同伴就俯伏在地哀求他說：容忍我吧！我必還給你。可是他不願意，且把他關在監裏，直到他還清了欠債。他的同伴見到所發生的事，非常悲憤，遂去把所發生的一切告訴了主人。於是主人把那僕人叫來，對他說：惡僕！因為你哀求了我，我就免了你那一切的債；難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎？他的主人大怒，遂把他交給刑役，直到他還清所欠的一切。如果你們不各自從心裏寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們。」耶穌講完這些話以後，就離開加里肋亞，來到約旦對岸的猶太境內。
讀經一：若蘇厄書 3:7-10,11,13-17
上主對若蘇厄說：「今天我要開始在以色列人眼前顯揚你，使他們知道，我要與你同在，有如我過去與梅瑟同在一樣。你吩咐抬約櫃的司祭說：你們一到約但河的水邊，就停在約但河邊。」若蘇厄吩咐以色列子民說：「你們前來靜聽上主你們天主的話。」若蘇厄遂說：「你們由此可知道，永生的天主是在你們中間，他必從你們面前，將客納罕人趕走。看，大地主宰的約櫃要在你們前面渡過的約但河。當抬大地的主宰上主約櫃的司祭的腳，一踏入約但河的水，約但河的水就必中斷，由上流下的水要停住，像一道堤。」當百姓起程離開帳幕要過約但河時，司祭抬著約櫃，走在百姓的前面。當抬約櫃的司祭到了約但河，他們的腳一踏入水邊——原來約但河在整個收割期間，水常漲至河岸——水就停住了：由上流下的水像一道堤，停在很遠的地方，遠至匝爾堂附近的阿當城；往下流入阿辣巴海，即鹽海的水，已全退去；於是百姓在耶裏哥對面過了河。當全以色列人在旱地上渡過時，抬上主約櫃的司祭穩立在約但河中的旱地上，直到全民眾都渡過約但河。
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