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福音（凡你們給我這些最小兄弟中的一個所做的，就是給我做了。）
瑪竇福音 25:31-46
耶穌向他的門徒說：「當人子在自己的光榮中，與眾天神一同降來時，那時，他要坐在光榮的寶座上，一切的民族，都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。那時，君王要對那些在他右邊的說：我父所祝福的，你們來吧！承受自創世以來，給你們預備了的國度吧！因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿；我患病，你們看顧了我；我在監裡，你們來探望了我。那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？我們什麼時候見你患病，或在監裡而來探望過你？君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。然後他又對那些在左邊的說：可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去吧！因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的；我作客，你們沒有收留我；我赤身露體，你們沒有給我穿的；我患病或在監裡，你們沒有來探望我。那時，他們也要回答說：主啊！我們幾時見了你饑餓，或口渴，或作客，或赤身露體，或有病，或坐監，而我們沒有給你效勞？」那時，君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。」
釋義
人是否能進入天主的國，端看我們是否實行天主的旨意。「山中聖訓」的結論已經清楚強調了這個條件（瑪七21-27）。在關於「最後審判」的比喻中，耶穌再次清楚說明，天主的旨意是什麼。真正的關鍵是對近人的態度。誰真正愛近人，那麼天國「自創世以來」就對他開放了（34）。這個比喻中義人明白地說，他們並沒有在窮人、病人身上認出耶穌來；然而，耶穌仍然對他說：「你們對我做」了這一切。他們雖然並不知道，事實上卻服務了耶穌，因此，被牧人安放在「綿羊」這一邊。相反地，另外一些人，甚至曾經宣講過耶穌、或行過奇蹟（瑪七22），則將被趕入「山羊」群中。
讀經一（你們要依照正義，審判你們的同胞。）
肋未紀 19:1-2,11-18
上主訓示梅瑟說：「你告訴以色列子民全會眾說：你們應該是聖的，因為我、上主、你們的天主是聖的。「你們不要偷竊，不要欺詐，不要彼此哄騙；不要奉我的名妄發虛誓，而褻瀆你天主的名字：我是上主。你不要欺壓剝削你的近人，傭人的工錢不可在你處過夜，留到第二天早晨。不可咒罵聾子；不可將障礙物放在瞎子面前；但應敬畏你的天主：我是上主。審判時，你們不要違背正義；不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞。不可去毀謗你本族人，也不可危害人的性命：我是上主。不可存心懷恨你的兄弟，應坦白勸戒你的同胞，免得為了他而負罪債。不可復仇，對你本國人，不可心懷怨恨；但應愛人如己：我是上主。」
釋義
《肋未紀》十九章收集了宗教性與倫理性的法律，這些法律的效力達於「以色列子民全會眾」─ 也就是每一個以色列人。首先，第2節提出最根本的誡命，也是一切誡命的基礎：「雅威是聖的，而以色列是祂的子民，因此也應該都是聖的」。其他誡命都是由這一條所引出來的。這裡所出現的誡命，有些和「十誡」相同，有些則超出十誡的規範。
「偷竊、欺詐、妄發虛誓」（11-12）等行為都侮辱天主的名字，尤其是在發誓時公開明白地提到天主的名字，而發虛誓更是妄呼天主的名。13-14節中的誡命保障弱小者的權利，規定必須關懷顧慮貧窮弱小者。即使不是因為出於愛，至少也要因為害怕天主的懲罰而如此做。15-18節的內容比較關係到法律的實踐，不允許任何的偏袒行為，即使是為了窮人的好處也不可以。
整段經文以呼籲「愛近人」作為結束。這個規定並不只是一種感覺，而是實際的態度。因為這條根本誡命來自於一個根本的事實：以色列是天主的子民；這個思想在新約中發展到極致，耶穌說：你們的近人是我的兄弟姊妹。
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