人除非再生，不能見到天主的國

Nicodemus

默觀：若望福音 3:1-8 的「由上而生」，不是指「人既然由天主創造，所以本來就是由上而生」；而是指人在自然出生之外，還需要一個來自天主、由聖神所施行的「新生」。耶穌明確對比兩種生：「由肉生的屬於肉，由神生的屬於神」。也就是說，受造生命是真實的，但還不等於已經進入天主國的生命；自然生命是真實的，但還不等於被聖神更新的生命。那麼，「沒有受洗的人就不能進天國」？天主教的正式教導是：聖洗聖事是主所設立、教會所知道的、通往得救與進入永福最確定而正常的途徑；但天主自己不受聖事所限制。《天主教教理》1257 很清楚地說：主親自肯定洗禮對得救的必要性；同時也說，「天主把救恩與洗禮聖事綁在一起，但祂自己並不被祂的聖事所束縛」。同樣的教導也出現在《教理》847 與《教會憲章》16。換句話說，教會從不教導「凡未領洗者一律不得救」這種簡化說法；教會教導的是：洗禮必要，但天主的救恩行動大於人看得見的聖事邊界。若 3:1-8 的「由上而生」與若 10:16 的「我還有別的羊，不屬於這一羊棧」並不衝突。 因為兩句話回答的是不同層面的問題：若 3:1-8 在說「人怎樣進入天主國」；若 10:16 在說「誰也被基督召入祂的羊群」。 一句談方式，一句談範圍。不是矛盾，而是互補。因此：第一，自然出生 ≠ 由上而生。第二，由上而生的常規途徑就是由水和聖神而生，也就是聖洗聖事。第三，天主要求教會忠於洗禮，但天主的救恩行動不被人的可見界線完全封閉鎖死。第四，「別的羊」不是對洗禮必要性的否定，而是對救恩普世性的宣告。

福音（人除非再生，不能見到天主的國。）
若望福音　3:1-8
有一個法利塞黨人，名叫尼苛德摩，是個猶太人的首領。有一夜，他來到耶穌前，向他說：「辣彼，我們知道你是由天主而來的師傅，因為天主若不同他在一起，誰也不能行你所行的這些神蹟。」耶穌回答說：「我實實在在告訴你：人除非由上而生，不能見到天主的國。」尼苛德摩說：「人已年老，怎樣能重生呢？難道他還能再入母腹而重生嗎？」耶穌回答說：「我實實在在告訴你：人除非由水和聖神而生，不能進天主的國：由肉生的屬於肉，由神生的屬於神。你不要驚奇，因我給你說了：你們應該由上而生。風隨意向那裏吹，你聽到風的響聲，卻不知道風從那裏來，往那裏去。凡由聖神而生的就是這樣。」

讀經一（他們祈禱完畢，眾人都充滿了聖神，大膽地宣講天主的真道。）
宗徒大事錄　4: 23-31
伯多祿和若望被釋放之後，來到自己的人那裏，報告了大司祭和長老向他們所說的一切；大家一聽，都同心合意地高聲向天主說：「上主！『是你創造了天地海洋，和其中的一切。』你曾以聖神藉我們的祖先、你的僕人達味的口說過：『異民為何叛亂？萬民為何策劃妄事？世上的君王起來，首領聚集在一起，反對上主和他的受傅者。』實在，黑落德和般雀比拉多與異民和以色列人聚集在這座城內，反對你的聖僕人耶穌，反對你的受傅者，實行了你的手和計劃所預定要成就的事。現今，上主！請注意他們的恐嚇，賜你的僕人以絕大的膽量，宣講你的真道，同時伸出你的手，藉你的聖僕人耶穌的名字治病，顯徵兆，行奇蹟。」他們祈禱後，他們聚集的地方震動起來，眾人都充滿了聖神，大膽地宣講天主的真道。




答唱詠　詠2:1-3,4-6,7-9
【答】：投奔上主的人，是有福的。或詠唱「亞肋路亞」

領：萬邦為什麼囂張，眾民為什麼妄想？世上列王群集一堂，諸侯畢至聚首相商，反抗上主，反抗他的受傅者：「來！我們掙斷他們的捆綁，我們擺脫他們的繩韁！」【答】

領：坐於天上者在冷笑，我主對他們在熱嘲，在震怒中對他們發言，在氣燄中對他們喝道：「我已祝聖我的君王，在熙雍我的聖山上。」【答】

領：我要傳報上主的聖旨：上主對我說：「你是我的兒子，我今日生了你。你向我請求，我必將萬民賜你作產業，我必將八極賜你作領地。你必以鐵杖將他們粉碎，就如同打破陶匠的瓦器。」【答】