天國近了

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反省：耶穌開始宣講說：「你們悔改罷！因為天國臨近了。」應驗了依撒意亞先知所說的話：「那坐在黑暗中的百姓，看見了皓光；那些坐在死亡陰影之地的人，為他們出現了光明。」其實在我們每日的讀經功課中，都會有感依撒意亞先知所說的看見了皓光，透過讀經中耶穌的話語，穿透我們每日生活中的無名與焦慮或痛苦，就像一道皓光，照亮了我們內在死亡陰影。耶穌的話，就是一種光照，一種撫慰心靈的安慰與慰藉，就是真理，就是生命，就是道路，因為祂的話是活的，能分辨人心，使跌倒的在爬起來，使迷失的找到方向，使受苦的得到安慰，讓我們學習彼此相愛。

福音：瑪四12-17, 23-25
12 耶穌聽到若翰被監禁以後，就退避到加里肋亞去了；13 後又離開納匝肋，來住在海邊的葛法翁，即住在則步隆和納斐塔里境內。14 這應驗了依撒意亞先知所說的話：15 「則步隆地與納斐塔里地，通海大路，約但河東，外方人的加里肋亞，16 那坐在黑暗中的百姓，看見了皓光；那些坐在死亡陰影之地的人，為他們出現了光明。」17 從那時起，耶穌開始宣講說：「你們悔改罷！因為天國臨近了。」23 耶穌走遍了全加里肋亞，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好民間各種疾病，各種災殃。24 他的名聲傳遍了整個敘利亞。人就把一切有病的、受各種疾病痛苦煎熬的、附魔的，癲癎的、癱瘓的，都給他送來，他都治好了他們。25 於是有許多群眾從加里肋亞、「十城區」、耶路撒冷、猶太和約但河東岸來跟隨了他。

讀經一：若壹三22-四6
親愛的諸位：
22 那麼我們無論求什麼，必由他獲得，因為我們遵守了他的命令，行了他所喜悅的事。23 他的命令就是叫我們信他的子耶穌基督的名字，並按照他給我們所出的命令，彼此相愛。24 那遵守他命令的，就住在他內，天主也住在這人內，我們所以知道他住在我們內，是藉他賜給我們的聖神。1 可愛的諸位，不要凡神就信，但要考驗那些神是否出於天主，因為有許多假先知來到了世界上。2 你們憑此可認出天主的神：凡明認耶穌為默西亞，且在肉身內降世的神，便是出於天主；3 凡否認耶穌的神，就不是出於天主，而是屬於假基督的；你們已聽說過他要來，現今他已在世界上了。4 孩子們，你們出於天主，且已得勝了他們，因為那在你們內的，比那在世界上的更大。5 他們屬於世界，因此講論屬於世界的事，而世界就聽從他們。6 我們卻是出於天主的；那認識天主的，必聽從我們；那不出於天主的，便不聽從我們：由此我們可以認出真理的神和欺詐的神來。

賢士來朝

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反省：耶穌的誕生，因為天使的報告，首先知道的是在野外牧羊的牧人，接著是東方的賢士，看到了異星的出現，並且受異星的引導，來到了耶路撒冷，尋問黑落德王說：「纔誕生的猶太人君王在哪裏？我們在東方見到了他的星，特來朝拜他。」這才讓猶太人從黑落德王及全猶太開始「驚慌」，而這驚慌是人們面對「神性的顯現」所表現的典型反應（瑪十四26 門徒看見耶穌在海上行走，就驚駭說：「是個妖怪。」並且嚇得大叫起來。）賢士們觀察天象，發現了異星，異星象徵「神性的顯現」，賢士立刻開始追尋，透過異星引導，終於看見了誕生的君王耶穌，並獻上自己所帶來的禮物即黃金、乳香和沒藥。對比之下，猶太人居然毫無發現任何異象，即使賢士告訴了他們的觀察，眾司祭長和民間的經師討論後，發現嬰孩應該誕生在白冷，猶太人仍然對誕生的嬰孩君王，除了「驚慌」外，沒有任何反應。這種反應顯示，全猶太人和他們的君王都反對這些由遠地而來的賢士們朝拜他們發現的新君王的思想。在我們生活中，若出現異星，我們要學習賢士們的精神，獻上自己的寶物。



福音：瑪二1-12 

賢士來朝
1當黑落德為王時，耶穌誕生在猶大的白冷；看，有賢士從東方來到耶路撒冷，說：2「纔誕生的猶太人君王在哪裏？我們在東方見到了他的星，特來朝拜他。」3黑落德王一聽說，就驚慌起來，全耶路撒冷也同他一起驚慌。4他便召集了眾司祭長和民間的經師，仔細考問他們：默西亞應當生在那裏。5他們對他說：「在猶大的白冷，因為先知曾這樣記載：6『你猶大地白冷啊！你在猶大的郡邑中，決不是最小的，因為將由你出來一位領袖，他將牧養我的百姓以色列。』7於是黑落德暗暗把賢士叫來，仔細詢問他們那星出現的時間；8然後打發他們往白冷去，說：「你們去仔細尋訪嬰孩，幾時找到了，給我報信，好讓我也去朝拜他。」9他們聽了王的話，就走了。看，他們在東方所見的那星，走在他們前面，直至來到嬰孩所在的地方，就停在上面。10他們一見到那星，極其高興歡喜。11他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他，打開自己的寶匣，給他奉獻了禮物，即黃金、乳香和沒藥。12他們在夢中得到指示，不要回到黑落德那裏，就由另一條路返回自己的地方去了。

【節日簡介】
主顯節原本是東方教會慶祝耶穌誕生的節日。在古代的思想脈絡中「主顯」（Epiphaneia）一詞的希臘文原意是：一位神出現，使人肉眼可以看見；或是一位被當作神崇拜的皇帝，到他王國的某一城市拜訪，使當地的居民能看見他。關於主顯節最早的記載，可以回溯到第三世紀。當時有些諾斯底派的人在1月6日慶祝「耶穌受洗節」，並主張耶穌在受洗時才真正地誕生為天主子。埃及亞歷山大城的Clemens 為了保護教會信仰，駁斥諾斯底派這個錯誤的教導，呼籲教會一起慶祝主顯節，因而在東方教會形成慶祝耶穌誕生的節日。至於教會選定於1月6日慶祝這個節日的原因，可能是當時的外教人在這一天慶祝「時間之神」的生日。以一個教會的節日來取代教外流行的民俗或宗教慶節，是古代教會常見的現象，也是最早期的「本位化」的嘗試。
這個原本是東方教會慶祝「耶穌誕生」的節日，很早便和「耶穌受洗」連結在一起，後來又融入耶穌在加納「變水為酒」的紀念。由第四世紀開始，羅馬天主教會便固定在12月25日慶祝耶穌聖誕，並在1月6日慶祝主顯節紀念耶穌把自己顯示給世人的三個核心事件：賢士來朝、耶穌受洗、變水為酒。主顯節的福音選讀不論禮儀年甲、乙或丙年，都是瑪竇敘述的「賢士來朝」的故事（瑪二1-12）。這是一個戲劇性非常豐富的故事，可以分許多不同的場景：賢士來到耶路撒冷（1-2）、和黑落德王相見（3-6）、黑落德王的指示（7-8）、異星的導引（9-10）、朝拜嬰兒（11）、賢士返鄉（12）。

賢士與異星
「賢士」原是指波斯的司祭，在我們的經文中則被表達為「星象家」，他們可能來自於波斯或阿拉伯地區。他們觀察到一顆特別的星星，因而推論出一位特殊的猶太君王將要誕生。對於一個理想性君王的期待，是在古代廣泛流傳的思想。對基督信仰特別重要的是舊約聖經戶籍紀二二至二四章中的「巴郎的神諭」，其中也提到了關於「異星」的期待。巴郎原是外邦的「先見者」，受命詛咒以色列人，但天主卻使他預言說：「由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖」（戶二四17）。在這個背景之下，天上出現的異星被了解為耶穌誕生的前兆。巴郎的「神視」在猶太傳統中世代流傳，在賢士來朝的故事中則成為了「事實」。

猶太人的反應
東方的「星象家」到達耶路撒冷時，便詢問「才誕生的猶太人的君王在哪裡？」這個問題不僅令黑落德王不安，更造成全城的「驚慌」！瑪竇在這裡所描述的並不是指群眾因害怕黑落德王而表現的態度，而是人們面對「神性的顯現」所表現的典型反應（瑪十四26）。這種反應顯示，全猶太人和他們的君王都反對這些由遠地而來的賢士們的思想。

出自「達味家族」的救主
猶太經師在黑落德王的命令之下，認真研究默西亞的誕生之處。他們引用米該亞先知的話清楚地指出，賢士們尋找的默西亞應誕生在猶大的白冷。瑪竇略微更改米五1 的文字，並加上撒下五2 的經文：「他將牧養我的百姓以色列」，使這位將誕生的嬰孩和達味產生聯繫，目的在說明，耶穌就是以色列民所期待的、將要出自「達味家族」的救主。

心懷不軌的黑落德王
黑落德王將猶太經師的研究結果告訴賢士們，並要求他們在找到嬰孩時回來向他報告。他的目的看似高尚，實則心懷不軌。由瑪二13敘述若瑟的夢來看，黑落德其實要企圖殺害這位「才誕生的猶太人的君王」。

賢士朝拜嬰孩
來自東方的星象家得到黑落德的指示後，即刻出發前往離耶路撒冷8 公里左右的白冷城。先前帶領他們到耶路撒冷的那顆星又再次出現，這顆星使天主的引導成為有形可見的。長途跋涉的賢士們終於看見自己長久渴望的對象，故而充滿歡喜地朝拜嬰孩並獻上禮品：黃金、乳香和沒藥。禮物共有「三件」乃是象徵給予帝王的尊榮，顯示這個嬰孩就是萬民期待的「和平之王」（依六十6）。在瑪竇的心中，這些星象家是普世萬民朝拜天主的象徵，是外邦人進入教會的預像（瑪二八19 ）。

賢士返鄉
賢士們朝拜了嬰孩之後，並未回去見黑落德王，因為他們在夢中得到指示，由另一條路返回家鄉。這個特殊的夢境，再次顯示是天主引導一切，而賢士們順從的態度是基督徒效法的榜樣。

聖安德肋（宗徒）（慶日）

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反省：耶穌招叫稱為伯多祿的西滿，和他的兄弟安德肋，同時也招叫了載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，他們四個人聽到耶穌的招叫，立刻跟隨了耶穌。這就是天主的恩寵，成為耶穌的門徒，成為耶穌所行一切的見證人。並終身傳佈福音，除了若望寫了第四部福音外，其餘的都為主致命。「立刻」，代表他們沒有考慮其他的事情，表示其他事情並不能阻止與防礙耶穌的邀請，並不知道要做甚麼？也不知道他們能否勝任，只是願意跟隨耶穌而已，與耶穌在一起就滿足了，只要跟耶穌在一起，其他事情並不重要，也不代表他們內心沒有掙扎，不代表他們不重視家人對他們的依賴，這些焦慮與擔憂，他們相信耶穌都會為他們解決，因為耶穌是主，我們生命的主宰，我們的救主，我們得勝的希望。

信靠祂，我們就沒有煩惱，就沒有憂慮，就沒有害怕。即使我們也會經歷苦難，但有耶穌在一起，我們就能面對，耶穌會幫我們承擔，只有耶穌才能滿足我們最深的渴望。

福音（他們立刻捨下網，跟隨了他。）

瑪竇福音　4:18-22
耶穌沿加里肋亞海行走時，看見了兩個兄弟：稱為伯多祿的西滿，和他的兄弟安德肋，在海裏撒網，他們原是漁夫。他就對他們說：「來，跟從我！我要使你們成為漁人的漁夫。」他們立刻捨下網，跟隨了他。他從那裏再往前行，看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父親載伯德修理他們的網，就召叫了他們。他們也立刻捨下漁船和自己的父親，跟隨了他。



讀經一（信仰是出於報道，報道是出於基督的命令。）
保祿宗徒致羅馬人書　10:9-18
弟兄姊妹們：
如果你口裏承認耶穌為主，心裏相信天主使他從死者中復活起來了，你便可獲得救恩，因為心裏相信，可使人成義；口裏承認，可使人獲得救恩。經上又說：「凡相信他的人，不致於蒙羞。」其實，並沒有猶太人與希臘人的區別，因為眾人都有同一的主，他對一切呼號他的人都是富有慈悲的。的確，「凡呼號上主名號的人，必然獲救。」但是，人若不信他：又怎樣呼號他呢？從未聽到他：又怎能信他呢？沒有宣講者，又怎能聽到呢？若沒有奉派遣，人又怎能去宣講呢？正如所記載的：「傳佈福音者的腳步是多麼美麗啊！」然而並不是所有的人都服從了福音。依撒意亞曾說過：「上主，有誰相信了我們的報道呢？」所以信仰是出於報道，報道是出於基督的命令。但我要問：難道他們沒有聽過嗎？一定聽過了。「他們的聲音傳遍普世，他們的言語達於地極。」

凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉

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反省：耶穌再度教導門徒們，要裡外一致，從內心的一切思想開始，到我們的行為，都必須一致，心裡想甚麼，就會反應在外表。若是不一致，就是欺騙。我們要從內在開始，學習耶穌的謙虛，耶穌從天主第二位，變成人，又從十字架上，犧牲自己，願意成為我們每日的食糧，變成麵餅。就只為贖回我們所犯的罪孽，用自己的鮮血洗淨我們的罪，若不是謙虛自己，是無法完成的，因為謙虛是愛的本質。愛願意變成像對方一樣，才能真正的空虛自己，體會對方的感受，愛，才有行動力，否則只是像今天耶穌所講的經師與法利塞人一樣，不動一根手指，卻把重擔全壓在別人身上。我們只能跟耶穌學習，跟隨祂的腳步。

福音（他們只說而不履行他們所宣講的。）
瑪竇福音　23:1-12
那時，耶穌對民眾和他的門徒講論說：「經師和法利塞人坐在梅瑟的講座上：凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去做，因為他們只說不做。他們把沉重而難以負荷的擔子捆好，放在人的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一下。他們所做的一切工作都是為叫人看；為此，他們把經匣放寬，衣繸加長；他們又喜愛筵席上的首位，會堂中的上座；喜愛人在街市上向他們致敬，尊稱他們為『辣彼』。至於你們，卻不要被稱為『辣彼』，因為你們的師傅只有一位，你們眾人都是兄弟；也不要在地上稱人為你們的父，因為你們的父只有一位﹐就是天上的父。你們也不要被稱為導師，因為你們的導師只有一位，就是默西亞。你們中那最大的，該作你們的僕役。凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」




讀經一（你們應該學習行善，及尋求正義。）
依撒意亞先知書　1:10,16-20
索多瑪的統治者，請聽上主的話！哈摩辣的百姓，請聽天主的訓示：「你們應該洗滌，應該自潔，從我眼前革除你們的惡行，停止作孽，學習行善，尋求正義，直斥壓迫人的人，為孤兒伸冤，為寡婦辯護。現在你們來，讓我們互相辯論——上主說：你們的罪雖似朱紅，將變成雪一樣的潔白；雖紅得發紫，仍能變成羊毛一樣的皎潔。假使你們樂意服從，你們將享用地上的美物；假使你們拒絕和反抗，你們將為刀劍所吞滅。」這是上主親口說的。

吾主之所以死亡，是使罪惡終止；
但祂惟恐人性再陷於死亡，
乃使我們將自死者中復活，
好使罪惡因死亡而終止；
人性卻因復活而得以永遠保存．

- 聖盎博羅削主教

相處之道

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反省：教會是一個罪人的團體，是由一群罪人所組成的，更是需要被救贖的團體，但是教會也是基督的身體，耶穌是教會的頭，我們也相信我們每個人也是聖神的宮殿，我們也相信是旅途中的教會，我們目標是邁向天國，這樣的教會，不論在初期還是現在，基本上都是一樣，雖然耶穌已經完成了救贖人類的工程，現今已在天上，他的十字架已經完成，而我們仍在現世，為我們自己的十字架繼續努力，得罪弟兄是我們活在現世難以跨越的絆腳石，耶穌今天告訴我們此時該如何處理？當別的弟兄得罪你，不是消極的用冷漠來回應你的弟兄，而是獨處時主動規勸他，他不聽，再找兩個弟兄憑取口供，若仍不聽，就告訴教會，若連教會都不聽，就不管他，但要為他繼續祈禱，這是耶穌的教訓，我們要以此作兄弟相處之道。
以下摘自天主教方濟會思高勝經推廣中心
今天的福音談論基督徒彼此寬恕之道。教會團體並非「聖人的團體」，事實上每個人都經驗到在教會團體內生活，往往必須面對許多衝突與困難。人人都是罪人，但福音教導我們，雖然有許多人得罪我（們），但他們並不只是「罪人」，更是「弟兄（姊妹）」。因此，必須以弟兄姊妹的情懷，來規勸犯過之人。即使有人似乎無 論如何也不願改善自己（這大概是瑪竇福音的團體具體經驗的情況），信仰團體在不得已的情況下，可以將這樣的人逐出團體，但並非不再管他，因為福音接著就談到要同心合意的祈禱。由經文的上下文看來，應該是指要大家特別為這些「失落」的弟兄姊妹祈禱，而且當然是求天主使他們得到「釋放」。信仰團體不可對任何人失望，因為天主能做人認為不可能的事。對人感到絕望，其實也反映出自己對天主也失去信心。願大家都能因著對天主的信心，而對每一位弟兄姊妹保持關懷之心 ─ 即使是令我們感到「頭疼」的弟兄姊妹也是一樣。

福音：瑪十八15-20
耶穌對門徒們說：「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟；但他如果不聽，你就另帶上一個或兩個 人，為叫任何事情，憑兩個或三個見證人的口供，得以成立。若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏。我實在告訴你們：凡你們在地上所束縳的，在天上也要被束縳；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放。我實在告訴你們：若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就，因為那裏有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」

讀經一：申三四1-12
梅瑟由摩阿布曠野上了乃波山，上到耶里哥對面的丕斯加峰，上主就將全地指給他看：即由基肋阿得直到丹，納斐塔里和厄弗辣因及默納協全地，直達西海的猶大全境，乃革布和棕櫚城的耶里哥山谷盆地，直到左哈爾。上主對他說：「這就是我對亞巴郎、依撒格和雅各伯誓許說我要給你後裔的土地。我讓你親眼看見，但你不能過去。」上主的僕人梅瑟遂死在那裏，按上主所預定的，死在摩阿布地。上主將他葬在摩阿布地，面對貝特培敖爾的一個山谷內；直到今日沒有人知道埋葬他的地 方。梅瑟死時，已一百二十歲；他的眼睛未花，精力也未衰退。以色列子民在摩阿布曠野哀悼了梅瑟三十日。為梅瑟舉哀的日期滿了，農的兒子若蘇厄，因梅瑟曾按手在他身上，充滿了智慧之神；為此，以色列子民都聽從他，全照上主向梅瑟所吩咐的去行。
以後在以色列中，再沒有興起一位像梅瑟一樣的先知，與上主面對面地來往；至於上主派他在埃及地，向法郎，和他的一切臣僕，並向他全地所行的一切神蹟和奇蹟，以及他在全以色列眼前所行的一切大能作為，和一切令人畏懼的大事，也沒有人能與他相比。