耶穌升天

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反省：經文脈絡
路加福音最後一章報導了兩個耶穌復活顯現的故事，首先是耶穌顯現給前往厄瑪烏的兩位門徒，這兩位門徒認出耶穌以後，立刻就回到耶路撒冷，向當地的門徒們報告有關耶穌顯現的事；正當他們談話的時候，耶穌再次顯現出來，這一次耶穌主動表明自己的身份（36-43），接著透過一段談話，派遣門徒向萬邦宣傳福音（46-49）。這是福音中耶穌最後一次談話，然後祂就在門徒的注視之下，從橄欖山上升了天。這段「路加福音的結束語」就是今年耶穌升天節的福音內容（路二四46-53）。

耶穌是默西亞
路加所記載的兩個顯現故事含有一個相同的核心因素：復活的主先給門徒們解釋經書，開啟他們的明悟，使他們瞭解「梅瑟法律、先知和聖詠上指著耶穌所記載的話，都必須應驗。」（參閱：路二四27、44）。
今天的福音具體說明耶穌向門徒解釋的聖經，包含三個特殊的主題：第一、默西亞的苦難；第二、祂的復活；第三、必須從耶路撒冷開始因祂的名向萬邦宣講悔改，以得到罪過的赦免（46-47）。讀者在路加福音中已多次碰到前兩個主題，第三個主題則是在此處才頭一次出現，但是它卻是宗徒大事錄最核心的主題。

舊約關於「普世性福傳」的許諾
宗徒大事錄不僅把「普世性福傳」視為舊約的許諾（參閱：宗十43；依二3），並且報導了許多具體的例子，伯多祿在聖神降臨後就向當時在場的人宣講：「你們悔改吧！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，好赦免你們的罪過。」（宗二38）由此我們可以看出，路加福音和宗徒大事錄的確是同一位作者所寫，是一部作品的兩部分。
門徒是耶穌的見證人
在這段最後的談話中耶穌稱門徒們為「這些事的見證人」（48），這句簡短的話同時包含了「派遣、許諾和祝福」（參閱：宗一8）。宗徒大事錄報導了門徒執行「見證人」使命的過程：他們以權威的方式宣講耶穌的死亡、復活，並且因著祂的名施行洗禮而實現罪過的赦免（參閱：宗二32、三15、四33、五32、十39）。

許諾派遣聖神
門徒們當然不能單靠自己的能力執行耶穌派遣的使命，他們必須先領受聖神，在聖神的領導之下才能完成使命。因此，耶穌許諾把舊約預言的聖神派遣給他們（參閱：宗一5），並且命令他們留在耶路撒冷，等待領受這「來自高天的能力」。

耶穌升天的敘述
「耶穌領他們出去，直到伯達尼附近。」（50）從經文敘述層面看來，這事件直接發生在耶穌最後的教導之後。伯達尼是位於橄欖山東麓的一個小村莊，距耶路撒冷約2.8公里左右。至於耶穌如何帶領他們，以及這個事情究竟能否在夜間發生，路加完全沒有說明。對路加而言重要的是：耶穌有如一位「大司祭」祝福了門徒們（參閱：肋九22-23；德五十20），並且就在祝福的時刻和門徒們分離，升到天上去。耶穌對門徒們的降福是一種圖像性表達，預先顯示聖神降臨。福音的記載清楚地顯示，耶穌升天不但是復活夜顯現的結束，而且一切復活後的顯現也都因此而完全結束。

耶穌是「主」
耶穌在世上生活時，門徒們一直沒有真正瞭解祂；直到耶穌復活顯現，給予門徒最後的教導以及升天之後，福音才第一次敘述了門徒出現正面積極的反應：「他們叩拜了他，皆大喜歡地返回了耶路撒冷，常在聖殿裡稱謝天主。」（52-53）「叩拜」耶穌的行動，顯示門徒們現在相信了復活的耶穌真正是「主」。因為叩拜本來是唯獨保留給對於雅威的敬禮，門徒現在把本來只屬於雅威的敬禮（參閱：若二十28；斐二10）應用在耶穌身上，就是宣告耶穌是「主」。
門徒們喜樂地回到耶路撒冷，這個城市應該成為教會宣講的出發點。先前的懷疑不信、憂傷害怕，現在都被信仰和喜樂所取代；他們在聖殿裡朝拜天主的行動也說明，相信並朝拜耶穌為主，並不相反直到如今在聖殿內所舉行的雅威的敬禮。

綜合反省
有關耶穌復活和最後顯現的敘述顯示，門徒們並非缺乏主見的人；相反地，他們具有高度的批判性，不會毫無根據的輕率相信任何事情。門徒們的確以某種特殊的方式和復活的主相遇了，因而相信那位被釘死、被埋葬的納匝肋人耶穌的確還活著，他們並且由祂得到了特殊使命，被派遣做祂可靠的見證人，向全世界宣揚祂的福音。
門徒們對於復活的主所作的見證，以及由耶路撒冷開始的福傳工作，和舊約聖經的許諾是完全和諧一致的。舊約和新約一起構成天主救援的全部啟示，門徒們以及日後的教會為耶穌作見證，也是延續天主救援人類的行動。由於他們的宣講是在聖神推動下進行的，因此整個教會的教導具有權威性和正確性（參閱：路一4）。
路加透過這段福音的結束語邀請所有讀者，明確地相信這位被釘的主，接受耶穌基督的派遣成為祂可靠的見證人，並且和門徒們一起讚美天主，就如舊約中一切信賴雅威的人一樣。

福音（耶穌正降福他們的時候，被提升天去了。）
路加福音　24:46-53
那時候，耶穌對門徒說：「經上曾這樣記載：默西亞必須受苦，第三天要從死者中復活；並且必須從耶路撒冷開始，因他的名，向萬邦宣講悔改，以得罪之赦。你們就是這些事的見證人。「看，我要把我父所恩許的，遣發到你們身上。至於你們，你們應當留在這城中，直到佩戴上自高天而來的能力。」耶穌領他們出去，直到伯達尼附近，就舉手降福了他們。正降福他們的時候，就離開他們，被提升天去了。他們叩拜了耶穌，皆大喜歡，返回耶路撒冷，常在聖殿裡稱謝天主。




讀經一（耶穌就在門徒觀望中，被舉上升。）
宗徒大事錄　1:1-11
德敖斐羅，我在第一部書中，已論及耶穌所行所教的一切，直到他藉聖神，囑咐了所選的宗徒之後，被接去的那一天為止。他受難以後，用了許多憑據，向他們顯明自己還活著，四十天之久，顯現給他們，講論天主國的事。耶穌與他們一起進食時，吩咐他們不要離開耶路撒冷，但要等候父的恩許，說：「你們聽我所說過的，若翰固然以水施了洗，但不多幾天以後，你們要因聖神受洗。」他們聚集的時候，就問耶穌說：「主，現在就要給以色列復國嗎？」耶穌回答說：「父以自己的權柄，所定的時間和日期，不是你們應當知道的；但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷，及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」耶穌說完這些話，就在他們觀望中，被舉上升；有一朵雲彩接了他去，離開他們的眼界。他們向天注視著他上升的時候，忽然，有兩個穿白衣的人，站在他們面前，向他們說：「加里肋亞人！你們為什麼站著望天呢？這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見他怎樣升了天，也要怎樣降來。」




讀經二（天主使基督在天上坐在自己右邊。）
保祿宗徒致厄弗所人書　1:17-23
弟兄姊妹們：
願我們的主耶穌基督的天主，即那光榮的父，把智慧和啟示的神恩，賜與你們，好使你們認識他。並願他光照你們心靈的眼目，為叫你們認清：他的寵召，有什麼希望；在聖徒中，他嗣業的光榮，是怎樣豐厚；他對我們相信的人，所施展強而有效的德能，是怎樣偉大。正如他已將這德能，施展在基督身上，使他從死者中復活，叫他在天上，坐在自己右邊，超乎一切率領者、掌權者、異能者、宰制者，以及一切現世及來世，可稱呼的名號以上。天主又將萬有置於他腳下，使他在教會內做至高的元首；這教會就是基督的身體，是基督在一切內，充滿一切的圓滿。

耶穌升天

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反省：耶穌升天是耶穌復活後第四十天，並且對門徒們說：「你們往普天下去，向一切受造物，宣傳福音；信而受洗的，必要得救；但不信的，必被判罪信的人，必有這些奇蹟相隨：因我的名驅逐魔鬼、說新語言、手拿毒蛇，甚或喝了什麼致命的毒物，也不會受害；按手在病人身上，可使人痊瘉。」這對我們現今的基督徒而言，仍然是我們必須繼續門徒們未完成的使命，因為若我們不宣傳福音，我們就是不信，必被判罪，因為我們不配做耶穌的門徒，沒有去做耶穌交給我們的使命，至於，宣傳福音，我們該如何說，該如何做，到時，不是我們該說甚麼？也不是我們該做甚麼？而是天主聖神，在我們內說該說的話，做該做的事。我們只是耶穌基督的肢體，耶穌是我們的頭，我們在耶穌內，耶穌也在我們內，這就是基督的奧秘，我們是表達這奧秘的工具，向一切受造物，表達基督的奧秘是我們基督徒的標記。

以下摘自天主教聖方濟思高讀經推廣中心

【經文脈絡】

 天主教會在耶穌復活節後四十天慶祝耶穌升天節，主要是根據宗徒大事錄第一章所留下來的傳統。教會禮儀年乙年耶穌升天節的福音選自谷十六15-20，這段經文是馬爾谷福音的結束語。其實，最原始的馬爾谷福音在第十六章第8節結束，第9節以後的經文是後人加入的，不過，這些後加的經文也被教會接納為「正典」經文。

就內容而言，這段經文是復活主顯現報導的「摘要」，主要是綜合了路加福音、宗徒大事錄以及若望福音的資料。首先是三段耶穌顯現的摘要（十六9-14），在第三段顯現故事的情景中（十六14），加上復活的主派遣門徒去傳播福音的敘述（十六15-18），耶穌許諾要以奇蹟支持他們的福傳工作。最後是關於耶穌升天，以及門徒實際執行福傳工作的摘要性報導（十六19-20）。最後的二段經文就是這個主日的福音內容（十六15-20）。

福傳派遣

 谷十六14敘述當「十一人」正在聚餐時，耶穌顯現給他們。這個主日的福音接著這個情景報導，復活的主交付這十一人使命，派遣他們去傳播福音。這個派遣清楚的強調了普世性：他們要「往普天下去，向一切受造物宣傳福音」（十六15）。由於基督把自己顯現給這十一人，同時接納他們進入祂的福傳工作，他們「無信」（十六14）的障礙也因此被克服。他們被召叫成為耶穌復活的見證，完全是出自於復活主的恩寵。

人們的反應

 面對福音喜訊，人的回應有兩種：「相信」或「不相信」。相信的人就接受洗禮，對他們而言，末世審判便是決定性的救援；對不信的人而言，末世審判則是懲罰（參閱：鐸三5；伯前三21）。

「救援」與「審判」在此被對立地表達，使人想起若三18的經文。不同的是，馬爾谷所指的審判是未來的、末日的審判，並沒有要求人立刻作出決定的思想；馬爾谷的經文所表達的是一種許諾，或者 ─ 消極的說 ─ 是一種恐嚇。

奇蹟與信仰

 耶穌的使者宣揚福音的時候，將有奇蹟相隨。這段經文對於奇蹟的用法和谷八11-12完全不同，在這裡，奇蹟的意義非常積極正面。但是奇蹟並不是發生在信仰之前，因此它們不是促成信仰的因素，也不是為了表達門徒具有特殊能力。奇蹟的目的是使相信的人知道，他們的信德得到了天主的肯定；奇蹟使他們明白基督真是一切受造物的新王，這位新的君王願意讓一切受造物都得到救恩。

五種奇蹟

 福音具體地提到五種不同的奇蹟記號，這五種奇蹟都和宗徒大事錄的報導有相當深的關聯。所謂「說新語言」，回應了宗徒大事錄中的有關聖神降臨事件的報導，門徒們應充滿聖神而說各種語言（宗二6-11）。在宗徒大事錄當中，雖然找不到「喝了致死的毒物」的平行文，但是「手拿毒蛇」以及「喝毒物」都反映宗二八3-6的敘述，而且路十19也提到了門徒們將踐踏在毒蛇和蠍子上面。

所有的記號都因著耶穌之名而實現，透過呼求耶穌之名，門徒有能力實行這些奇蹟。在這樣的行動中，門徒們使復活主的工作在他們所生活的團體當中繼續地實現。

「主耶穌」升天

 馬爾谷以耶穌升天的事件，結束關於復活後事件的報導；隨著耶穌升天，復活主的顯現完全結束。在此之前，復活的主已經有如宇宙的君王，派遣門徒向普世一切受造物去宣講福音，因此這裡的經文直接給耶穌冠上基督論的頭銜，稱祂為「主耶穌」（十六19）。

「主耶穌」是保祿書信和宗徒大事錄常使用的稱號，但是馬爾谷福音的敘述中，只出現這唯一的一次。所謂耶穌「被接升天，坐在天主的右邊」，基本上是表達耶穌基督登上天上的寶座（參閱：詠一一○1）。這些關於耶穌被舉揚升天，以及登上王位的公式化的表達，和基督徒「信經」中的表達方式十分相似，二者之間應該具有某種關連。

福傳行動

門徒在耶穌升天後立刻展開行動，執行祂在升天前交付的使命，外出到世界各地宣揚福音。他們在實際的福傳工作當中，經驗到主大能的支持，透過所實現的奇蹟，他們經驗到主實現了祂的許諾，和他們一起工作。這段經文大概反映了初期教會的經驗，基督徒在具體的福傳工作中，經驗到主的臨在與助佑，因此滿懷感激之情地將具體的體驗透過文字表達出來。

【綜合反省】

復活的主，顯現給祂的門徒，同時派遣他們做祂生命事件的見證人，要求他們去向普世宣講這個喜訊。經文的關鍵是復活的主對門徒的派遣，要求他們向普世一切受造物宣講福音，這個派遣一直存留到今天。門徒們之所以能夠執行這個使命，是因為復活的主一直和他們在一起，以大能協助他們福傳工作，這個事實也是日後基督徒團體應該一再獲得的經驗。

福音（主耶穌被接升天，坐在天主的右邊。）
馬爾谷福音　16:15-20
那時候，耶穌顯現給十一位宗徒，對他們說：「你們往普天下去，向一切受造物，宣傳福音；信而受洗的，必要得救；但不信的，必被判罪。信的人，必有這些奇蹟相隨：因我的名驅逐魔鬼、說新語言、手拿毒蛇，甚或喝了什麼致命的毒物，也不會受害；按手在病人身上，可使人痊瘉。」
主耶穌給宗徒說了這些話以後，就被接升天，坐在天主的右邊。
宗徒出去，到處宣講；主與他們合作，並以奇蹟相隨，證實所傳的道理。




讀經一（耶穌就在門徒觀望中，被舉上升。）
恭讀宗徒大事錄　1:1-11
德敖斐羅，我在第一部書中，已論及耶穌所行所教的一切，直到他藉聖神，囑咐了所選的宗徒之後，被接去的那一天為止。他受難以後，用了許多憑據，向他們顯明自己還活著，四十天之久，顯現給他們，講論天主國的事。
耶穌與他們一起進食時，吩咐他們不要離開耶路撒冷，但要等候父的恩許，說：「你們聽我所說過的，若翰固然以水施了洗，但不多幾天以後，你們要因聖神受洗。」
他們聚集的時候，就問耶穌說：「主，現在就要給以色列復國嗎？」耶穌回答說：「父以自己的權柄，所定的時間和日期，不是你們應當知道的；但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷，及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」
耶穌說完這些話，就在他們觀望中，被舉上升；有一朵雲彩接了他去，離開他們的眼界。
他們向天注視著他上升的時候，忽然，有兩個穿白衣的人，站在他們面前，向他們說：「加里肋亞人！你們為什麼站著望天呢？這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見他怎樣升了天，也要怎樣降來。」



讀經二（達到基督圓滿年齡的程度。）
保祿宗徒致厄弗所人書　4:1-13
弟兄姊妹們：
我這在主內為囚犯的，懇求你們，行動務要與你們所受的寵召相稱；凡事要謙遜、溫和、忍耐，在愛德中彼此擔待，盡力以和平的聯繫，保持心神的合一，因為只有一個身體和一個聖神，正如你們蒙召，同有一個希望一樣。只有一個主，一個信德，一個洗禮；只有一個天主和眾人之父，他超越眾人，貫通眾人，且在眾人之內。
但我們各人所領受的恩寵，卻是按照基督賜恩的尺度。為此經上說：「他帶領俘虜，升上高天，且把恩惠賜給世人。」 說他上升了，豈不是說：他曾下降到地下嗎？那下降的，正是上升諸天之上，以充滿萬有的那一位；就是他賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職，為建樹基督的身體，直到我們眾人，都達到對天主子，有一致的信仰和認識，成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度。

耶穌升天

引言

今日的福音是瑪竇福音的結束詞，內容敘述復活的主在加里肋亞的一座山上顯現給十一位門徒，給予他們最後的教導。這個最後的教導含有「一個肯定」──耶穌掌握了一切權柄、「一個派遣」──門徒要去往訓萬民、以及「一個許諾」──耶穌要永遠與門徒同在。

復活顯現

瑪二八10記載復活的主顯現給幾位婦女，並要他們轉告門徒們，祂將在加里肋亞向他們顯現。猶達斯以外的十一位門徒聽從了指示，在加里肋亞看見了復活的主。藉著這個方式，福音一方面回到耶穌公開生活的起點（參閱：瑪四14-17），另一方面也同時展望耶穌以後的時代，向普世萬民開放。在舊約中，「山」是一個象徵，表達天主臨在之處，也是人和天主來往的地方。復活的耶穌在山上顯現給門徒，表達這是祂整個生命過程的高峰，證實祂所做的一切完全被天主認可和接納，祂具有天主的權能。所以，門徒看見祂時便跪地朝拜。福音經文提到「有些人心中還是疑惑」，事實上，幾乎所有復活的敘述，都含有懷疑的主題。這情形反映初期基督徒面對信仰的態度，相當務實，並非一昧粉飾太平。

復活的主擁有權柄

復活的主宣稱「天上地下一切的權柄都交給了祂」，意思是指天父把一切都交給了祂（瑪十一27）。這是聖經中常見的被動表達方式，目的是避免直接稱呼天主的名號。這句經文和瑪二四30以及二六64的經文一樣，都是間接引用舊約達七14有關末世性的人子的經文：天主把統治權、尊榮和國度都賜給了人子。瑪竇福音的作者透過「天上地下一切的」這樣的語句，使達尼爾先知書中原本針對猶太民族的預言，獲得了一個嶄新的普世性觀點。

派遣門徒往訓萬民、建立教會

耶穌對門徒的派遣，更加強化了這個普世性的幅度：他們不只是被派遣走向猶太人，更是走向所有的人。耶穌在世時對門徒的派遣，原是針對以色列的（瑪十5-6）；復活的基督把這個派遣擴展到對普世萬民的福傳使命。福傳的目標就是使萬民都成為基督的門徒，方法則是以天主聖三之名施洗，並教訓眾人遵守耶穌所教導的一切。這段經文反映出瑪竇寫作時的教會生活實踐，所謂「基督的門徒」，在瑪竇福音的整體脈絡中，指的就是「教會」（參閱：瑪五1，十，十八1）。

天主與教會同在的許諾

復活的主最後許諾要和門徒（教會）天天在一起，這個福音結尾處的許諾，和福音一開始時的耶穌的名號「厄瑪奴耳」前後呼應。瑪竇福音以耶穌的族譜開始，說明天主自始就一直和祂的猶太子民同在。這個盟約，在歷史中的耶穌身上，更為鮮明，如今透過復活的主的許諾，更得到一個超越時空的幅度。藉著領受洗禮和遵守耶穌的一切教導，誕生了一個全新的天主子民的團體，就是「基督的教會」。這個團體充滿信心與安慰，在主基督的帶領下走向未來，直到今世的終結。

【福音：瑪二八16-20 】

十一個門徒就往加里肋亞，到耶穌給他們所指定的山上去了。

他們一看見他，就朝拜了他，雖然有人還心中疑惑。

耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我，

所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，

教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」